Chuyên cung cấp các thông tin về sức khỏe, giáo dục, thời trang v.v.
Tag: Trinity
The Christian doctrine of the Trinity (Latin: Trinitas, lit. ‘triad’, from Latin: trinus “threefold”) holds that God is one God, but three coeternal consubstantial persons or hypostases—the Father, the Son (Jesus Christ), and the Holy Spirit—as “one God in three Divine Persons”. The three Persons are distinct, yet are one “substance, essence or nature” (homoousios). In this context, a “nature” is what one is, whereas a “person” is who one is. Sometimes differing views are referred to as nontrinitarian. Trinitarianism contrasts with positions such as Binitarianism (one deity in two persons, or two deities) and Monarchianism (no plurality of persons within God), of which Modalistic Monarchianism (one deity revealed in three modes) and Unitarianism (one deity in one person) are subsets.
While the developed doctrine of the Trinity is not explicit in the books that constitute the New Testament, the New Testament possesses a “triadic” understanding of God and contains a number of Trinitarian formulas. The doctrine of the Trinity was first formulated among the early Christians and fathers of the Church as early Christians attempted to understand the relationship between Jesus and God in their scriptural documents and prior traditions.
Etymology
The word trinity is derived from Latin trinitas, meaning “the number three, a triad, tri”. This abstract noun is formed from the adjective trinus (three each, threefold, triple), as the word unitas is the abstract noun formed from unus (one).
The corresponding word in Greek is τριάς, meaning “a set of three” or “the number three”. The first recorded use of this Greek word in Christian theology was by Theophilus of Antioch in about the year 170. He wrote:
In like manner also the three days which were before the luminaries, are types of the Trinity [Τριάδος], of God, and His Word, and His wisdom. And the fourth is the type of man, who needs light, that so there may be God, the Word, wisdom, man. (Aut. II.XV)
History
From the Ante-Nicene Fathers to Nicaea
While the developed doctrine of the Trinity is not explicit in the books that constitute the New Testament, it was first formulated as early Christians attempted to understand the relationship between Jesus and God in their scriptural documents and prior traditions. The New Testament possesses a “triadic” understanding of God and contains a number of Trinitarian formulas. The Ante-Nicene Fathers asserted Christ’s deity and spoke of “Father, Son and Holy Spirit”, even though their language is not that of the traditional doctrine as formalized in the fourth century. Trinitarians view these as elements of the codified doctrine. An early Trinitarian formula appears towards the end of the first century, where Clement of Rome rhetorically asks in his epistle as to why corruption exists among some in the Christian community; “Do we not have one God, and one Christ, and one gracious Spirit that has been poured out upon us, and one calling in Christ?” Ignatius of Antioch provides early support for the Trinity around 110, exhorting obedience to “Christ, and to the Father, and to the Spirit”. The pseudonymous Ascension of Isaiah, written sometime between the end of the first century and the beginning of the third century, possesses a “proto-trinitarian” view, such as in its narrative of how the inhabitants of the sixth heaven sing praises to “the primal Father and his Beloved Christ, and the Holy Spirit”. Justin Martyr (AD 100–c. 165) also writes, “in the name of God, the Father and Lord of the universe, and of our Saviour Jesus Christ, and of the Holy Spirit”. The first of the early church fathers to be recorded using the word “Trinity” was Theophilus of Antioch writing in the late 2nd century. He defines the Trinity as God, His Word (Logos) and His Wisdom (Sophia) in the context of a discussion of the first three days of creation, following the early Christian practice of identifying the Holy Spirit as the Wisdom of God. The first defense of the doctrine of the Trinity was in the early 3rd century by the early church father Tertullian. He explicitly defined the Trinity as Father, Son, and Holy Spirit and defended his theology against “Praxeas”, though he noted that the majority of the believers in his day found issue with his doctrine. St. Justin and Clement of Alexandria used the Trinity in their doxologies and St. Basil likewise, in the evening lighting of lamps. Origen of Alexandria (AD 185-c. 253) has often been interpreted as Subordinationist, but some modern researchers have argued that Origen might have actually been anti-Subordinationist.
Although there is much debate as to whether the beliefs of the Apostles were merely articulated and explained in the Trinitarian Creeds, or were corrupted and replaced with new beliefs, all scholars recognize that the Creeds themselves were created in reaction to disagreements over the nature of the Father, Son, and Holy Spirit. These controversies took some centuries to be resolved.
Of these controversies, the most significant developments were articulated in the first four centuries by the Church Fathers in reaction to Adoptionism, Sabellianism, and Arianism. Adoptionism was the belief that Jesus was an ordinary man, born of Joseph and Mary, who became the Christ and Son of God at his baptism. In 269, the Synods of Antioch condemned Paul of Samosata for his Adoptionist theology, and also condemned the term homoousios (ὁμοούσιος, “of the same being”) in the modalist sense in which he used it.
Among the Non-Trinitarian beliefs, the Sabellianism taught that the Father, the Son, and the Holy Spirit are essentially one and the same, the difference being simply verbal, describing different aspects or roles of a single being. For this view Sabellius was excommunicated for heresy in Rome c. 220.
First seven ecumenical councils
First Council of Nicaea (325)
In the fourth century, Arianism, as traditionally understood, taught that the Father existed prior to the Son who was not, by nature, God but rather a changeable creature who was granted the dignity of becoming “Son of God”. In 325, the First Council of Nicaea adopted the Nicene Creed which described Christ as “God of God, Light of Light, very God of very God, begotten, not made, being of one substance with the Father”, and the “Holy Ghost” as the one by which was incarnate… of the Virgin Mary”. (“the Word was made flesh and dwelled among us”). About the Father and the Son, the creed used the term homoousios (of one substance) to define the relationship between the Father and the Son. After more than fifty years of debate, homoousios was recognised as the hallmark of orthodoxy, and was further developed into the formula of “three persons, one being”.
The Confession of the First Council of Nicaea, the Nicene Creed, said little about the Holy Spirit. At the First Council of Nicea (325) all attention was focused on the relationship between the Father and the Son, without making any similar statement about the Holy Spirit:
We believe in one God, the Father Almighty, Maker of all things visible and invisible. And in one Lord Jesus Christ, the Son of God, begotten of the Father [the only-begotten; that is, of the essence of the Father, God of God,] Light of Light, very God of very God, begotten, not made, being of one substance with the Father; (…) And [we believe] in the Holy Ghost. (…). — Nicene Creed
First Council of Constantinople (381)
Later, at the First Council of Constantinople (381), the Nicene Creed would be expanded, known as Niceno-Constantinopolitan Creed, by saying that the Holy Spirit is worshiped and glorified together with the Father and the Son (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), suggesting that he was also consubstantial with them:
We believe in one God, the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible. And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before all worlds (æons), Light of Light, very God of very God, begotten, not made, being of one substance with the Father; (…) And in the Holy Ghost, the Lord and Giver of life, who proceedeth from the Father, who with the Father and the Son together is worshiped and glorified, who spake by the prophets (…). — Niceno-Constantinopolitan Creed.
The doctrine of the divinity and personality of the Holy Spirit was developed by Athanasius in the last decades of his life. He defended and refined the Nicene formula. By the end of the 4th century, under the leadership of Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa, and Gregory of Nazianzus (the Cappadocian Fathers), the doctrine had reached substantially its current form.
Council of Ephesus (431)
Council of Chalcedon (451)
Second Council of Constantinople (553)
Third Council of Constantinople (680-681)
Second Council of Nicaea (787)
Middle Ages
In the late 6th century, some Latin-speaking churches added the words “and from the Son” (Filioque) to the description of the procession of the Holy Spirit, words that were not included in the text by either the Council of Nicaea or that of Constantinople. This was incorporated into the liturgical practice of Rome in 1014.Filioque eventually became one of the main causes for the East-West Schism in 1054, and the failures of the repeated union attempts.
Gregory of Nazianzus would say of the Trinity, “No sooner do I conceive of the One than I am illumined by the splendour of the Three; no sooner do I distinguish Three than I am carried back into the One. When I think of any of the Three, I think of Him as the Whole, and my eyes are filled, and the greater part of what I am thinking escapes me. I cannot grasp the greatness of that One so as to attribute a greater greatness to the rest. When I contemplate the Three together, I see but one torch, and cannot divide or measure out the undivided light.”
Devotion to the Trinity centered in the French monasteries at Tours and Aniane where Saint Benedict dedicated the abbey church to the Trinity in 872. Feast Days were not instituted until 1091 at Cluny and 1162 at Canterbury and papal resistance continued until 1331.
Theology
Trinitarian baptismal formula
Baptism is generally conferred with the Trinitarian formula, “in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit”.[Mt 28:19] Trinitarians identify this name with the Christian faith into which baptism is an initiation, as seen for example in the statement of Basil the Great (330–379): “We are bound to be baptized in the terms we have received, and to profess faith in the terms in which we have been baptized.” The First Council of Constantinople (381) also says, “This is the Faith of our baptism that teaches us to believe in the Name of the Father, of the Son and of the Holy Spirit. According to this Faith there is one Godhead, Power, and Being of the Father, of the Son, and of the Holy Spirit.” Matthew 28:19 may be taken to indicate that baptism was associated with this formula from the earliest decades of the Church’s existence. Other Trinitarian formulas found in the New Testament include in 2 Corinthians 13:13, 1 Corinthians 12:4–6, Ephesians 4:4–6, 1 Peter 1:2 and Revelation 1:4–5.
Oneness Pentecostals demur from the Trinitarian view of baptism and emphasize baptism ‘in the name of Jesus Christ’ the original apostolic formula. For this reason, they often focus on the baptisms in Acts. Those who place great emphasis on the baptisms in Acts often likewise question the authenticity of Matthew 28:19 in its present form. Most scholars of New Testament textual criticism accept the authenticity of the passage, since there are no variant manuscripts regarding the formula, and the extant form of the passage is attested in the Didache and other patristic works of the 1st and 2nd centuries: Ignatius, Tertullian, Hippolytus, Cyprian, and Gregory Thaumaturgus.
Commenting on Matthew 28:19, Gerhard Kittel states:
This threefold relation [of Father, Son and Spirit] soon found fixed expression in the triadic formulae in 2 Cor. 13:14 and in 1 Cor. 12:4–6. The form is first found in the baptismal formula in Matthew 28:19; Did., 7. 1 and 3….[I]t is self-evident that Father, Son and Spirit are here linked in an indissoluble threefold relationship.
One God in Three Persons
In Trinitarian doctrine, God exists as three persons or hypostases, but is one being, having a single divine nature. The members of the Trinity are co-equal and co-eternal, one in essence, nature, power, action, and will. As stated in the Athanasian Creed, the Father is uncreated, the Son is uncreated, and the Holy Spirit is uncreated, and all three are eternal without beginning. “The Father and the Son and the Holy Spirit” are not names for different parts of God, but one name for God because three persons exist in God as one entity. They cannot be separate from one another. Each person is understood as having the identical essence or nature, not merely similar natures.
According to the Eleventh Council of Toledo (675) “For, when we say: He who is the Father is not the Son, we refer to the distinction of persons; but when we say: the Father is that which the Son is, the Son that which the Father is, and the Holy Spirit that which the Father is and the Son is, this clearly refers to the nature or substance”
The Fourth Lateran Council (1215) adds: “In God there is only a Trinity since each of the three persons is that reality — that is to say substance, essence or divine nature. This reality neither begets nor is begotten nor proceeds; the Father begets, the Son is begotten and the holy Spirit proceeds. Thus there is a distinction of persons but a unity of nature. Although therefore the Father is one person, the Son another person and the holy Spirit another person, they are not different realities, but rather that which is the Father is the Son and the holy Spirit, altogether the same; thus according to the orthodox and catholic faith they are believed to be consubstantial.”
Perichoresis
Perichoresis (from Greek, “going around”, “envelopment”) is a term used by some scholars to describe the relationship among the members of the Trinity. The Latin equivalent for this term is circumincessio. This concept refers for its basis to John 14–17, where Jesus is instructing the disciples concerning the meaning of his departure. His going to the Father, he says, is for their sake; so that he might come to them when the “other comforter” is given to them. Then, he says, his disciples will dwell in him, as he dwells in the Father, and the Father dwells in him, and the Father will dwell in them. This is so, according to the theory of perichoresis, because the persons of the Trinity “reciprocally contain one another, so that one permanently envelopes and is permanently enveloped by, the other whom he yet envelopes”. (Hilary of Poitiers, Concerning the Trinity 3:1).
Perichoresis effectively excludes the idea that God has parts, but rather is a simple being. It also harmonizes well with the doctrine that the Christian’s union with the Son in his humanity brings him into union with one who contains in himself, in the Apostle Paul’s words, “all the fullness of deity” and not a part. (See also: Divinization (Christian)). Perichoresis provides an intuitive figure of what this might mean. The Son, the eternal Word, is from all eternity the dwelling place of God; he is the “Father’s house”, just as the Son dwells in the Father and the Spirit; so that, when the Spirit is “given”, then it happens as Jesus said, “I will not leave you as orphans; for I will come to you.”[John 14:18]
Economic and immanent Trinity
The term “immanent Trinity” focuses on who God is; the term “economic Trinity” focuses on what God does. According to the Catechism of the Catholic Church,
The Fathers of the Church distinguish between theology (theologia) and economy (oikonomia). “Theology” refers to the mystery of God’s inmost life within the Blessed Trinity and “economy” to all the works by which God reveals himself and communicates his life. Through the oikonomia the theologia is revealed to us; but conversely, the theologia illuminates the whole oikonomia. God’s works reveal who he is in himself; the mystery of his inmost being enlightens our understanding of all his works. So it is, analogously, among human persons. A person discloses himself in his actions, and the better we know a person, the better we understand his actions.
The whole divine economy is the common work of the three divine persons. For as the Trinity has only one and the same natures so too does it have only one and the same operation: “The Father, the Son and the Holy Spirit are not three principles of creation but one principle.” However, each divine person performs the common work according to his unique personal property. Thus the Church confesses, following the New Testament, “one God and Father from whom all things are, and one Lord Jesus Christ, through whom all things are, and one Holy Spirit in whom all things are”. It is above all the divine missions of the Son’s Incarnation and the gift of the Holy Spirit that show forth the properties of the divine persons.
The ancient Nicene theologians argued that everything the Trinity does is done by Father, Son, and Spirit working in unity with one will. The three persons of the Trinity always work inseparably, for their work is always the work of the one God. The Son’s will cannot be different from the Father’s because it is the Father’s. They have but one will as they have but one being. Otherwise they would not be one God. On this point St. Basil said:
When then He says, ‘I have not spoken of myself’, and again, ‘As the Father said unto me, so I speak’, and ‘The word which ye hear is not mine, but [the Father’s] which sent me’, and in another place, ‘As the Father gave me commandment, even so I do’, it is not because He lacks deliberate purpose or power of initiation, nor yet because He has to wait for the preconcerted key-note, that he employs language of this kind. His object is to make it plain that His own will is connected in indissoluble union with the Father. Do not then let us understand by what is called a ‘commandment’ a peremptory mandate delivered by organs of speech, and giving orders to the Son, as to a subordinate, concerning what He ought to do. Let us rather, in a sense befitting the Godhead, perceive a transmission of will, like the reflexion of an object in a mirror, passing without note of time from Father to Son.
According to Thomas Aquinas the Son prayed to the Father, became a minor to the angels, became incarnate, obeyed the Father as to his human nature, as to his divine nature the Son remained God: “Thus, then, the fact that the Father glorifies, raises up, and exalts the Son does not show that the Son is less than the Father, except in His human nature. For, in the divine nature by which He is equal to the Father, the power of the Father and the Son is the same and their operation is the same.”
Athanasius of Alexandria explained that the Son is eternally one in being with the Father, temporally and voluntarily subordinate in his incarnate ministry. Such human traits, he argued, were not to be read back into the eternal Trinity. Likewise, the Cappadocian Fathers also insisted there was no economic inequality present within the Trinity. As Basil wrote: “We perceive the operation of the Father, Son, and Holy Spirit to be one and the same, in no respect showing differences or variation; from this identity of operation we necessarily infer the unity of nature.”
The traditional theory of “appropriation” consists in attributing certain names, qualities, or operations to one of the Persons of the Trinity, not, however, to the exclusion of the others, but in preference to the others. This theory was established by the Latin Fathers of the fourth and fifth centuries, especially by Hilary of Poitiers, Augustine, and Leo the Great. In the Middle Ages, the theory was systematically taught by the Schoolmen such as Bonaventure.
Trinity and love
Augustine “coupled the doctrine of the Trinity with anthropology. Proceeding from the idea that humans are created by God according to the divine image, he attempted to explain the mystery of the Trinity by uncovering traces of the Trinity in the human personality”. The first key of his exegesis is an interpersonal analogy of mutual love. In De trinitate (399 — 419) he wrote,
“We are now eager to see whether that most excellent love is proper to the Holy Spirit, and if it is not so, whether the Father, or the Son, or the Holy Trinity itself is love, since we cannot contradict the most certain faith and the most weighty authority of Scripture which says: ‘God is love'”.
The Bible reveals it although only in the two neighboring verses 1 John 4:8;16, therefore one must ask if love itself is triune. Augustine found that it is, and consists of “three: the lover, the beloved, and the love.”
Reaffirming the theopaschite formula unus de trinitate passus est carne (meaning “One of the Trinity suffered in the flesh”), Thomas Aquinas wrote that Jesus suffered and died as to his human nature, as to his divine nature he could not suffer or die. “But the commandment to suffer clearly pertains to the Son only in His human nature. (…) “And the way in which Christ was raised up is like the way He suffered and died, that is, in the flesh. For it says in 1 Peter (4:1): “Christ having suffered in the flesh” (…) then, the fact that the Father glorifies, raises up, and exalts the Son does not show that the Son is less than the Father, except in His human nature. For, in the divine nature by which He is equal to the Father.”
In the 1900s the recovery of a substantially different formula of theopaschism took place: at least unus de Trinitate passus est (meaning “…not only in the flesh”). Deeply affected by the atomic bombs event, as early as 1946 the Lutheran theologian Kazoh Kitamori published Theology of the Pain of God, a theology of the Cross pushed up to the immanent Trinity. This concept was later taken by both Reformed and Catholic theology: in 1971 by Jürgen Moltmann’s The Crucified God; in the 1972 “Preface to the Second Edition” of his 1970 German book Theologie der Drei Tage (English translation: Mysterium Paschale) by Hans Urs von Balthasar, who took a cue from Revelation 13:8(Vulgate: agni qui occisus est ab origine mundi, NIV: “the Lamb who was slain from the creation of the world”) to explore the “God is love” idea as an “eternal super-kenosis”. In the words of von Balthasar: “At this point, where the subject undergoing the ‘hour’ is the Son speaking with the Father, the controversial ‘Theopaschist formula’ has its proper place: ‘One of the Trinity has suffered.’ The formula can already be found in Gregory Nazianzen: ‘We needed a…crucified God’.”
The underlying question is if the three Persons of the Trinity can live a self-love (amor sui), as well as if for them, with the conciliar dogmatic formulation in terms that today we would call ontotheological, it is possible that the aseity (causa sui) is valid. If the Father is not the Son or the Spirit since the generator/begetter is not the generated/begotten nor the generation/generative process and vice versa, and since the lover is neither the beloved nor the love dynamic between them and vice versa, Christianity has provided as a response a concept of divine ontology and love different from common sense (omnipotence, omnibenevolence, impassibility, etc.): a sacrificial, martyring, crucifying, precisely kenotic concept.
Trinity and will
Benjamin B. Warfield saw a principle of subordination in the “modes of operation” of the Trinity, but was also hesitant to ascribe the same to the “modes of subsistence” in relation of one to another. While noting that it is natural to see a subordination in function as reflecting a similar subordination in substance, he suggests that this might be the result of “…an agreement by Persons of the Trinity – a “Covenant” as it is technically called – by virtue of which a distinct function in the work of redemption is assumed by each”.
Political aspect
According to Eusebius, Constantine suggested the term homoousios at the Council of Nicaea, though most scholars have doubted that Constantine had such knowledge and have thought that most likely Hosius had suggested the term to him. Constantine later changed his view about the Arians, who opposed the Nicene formula, and supported the bishops who rejected the formula, as did several of his successors, the first emperor to be baptized in the Nicene faith being Theodosius the Great, emperor from 379 to 395.
Biblical background
The New Testament does not use the word Τριάς (Trinity) nor explicitly teach the Nicene Trinitarian doctrine, but it contains several Trinitarian formulas. Trinitarian formulas found in the New Testament include Matthew 28:19, 2 Corinthians 13:13, 1 Corinthians 12:4-5, Ephesians 4:4-6, 1 Peter 1:2 and Revelation 1:4-5. These passages provided the material with which Christians would develop doctrines of the Trinity. Reflection by early Christians on passages such as the Great Commission: “Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit”[Matt 28:19] and Paul the Apostle’s blessing: “The grace of the Lord Jesus Christ and the love of God and the fellowship of the Holy Spirit be with you all”,[2 Cor. 13:14] while at the same time the Jewish Shema Yisrael: “Hear, O Israel: The Lord is our God, the Lord alone.”[Deuteronomy 6:4] has led some Christians to question how the Father, Son, and Holy Spirit are “one”. Eventually, the diverse references to God, Jesus, and the Spirit found in the New Testament were brought together to form the doctrine of the Trinity—one God subsisting in three persons and one substance. The doctrine of the Trinity was used to oppose alternative views of how the three are related and to defend the church against charges of worshiping two or three gods.
The Comma Johanneum, 1 John 5:7, is a disputed text which states: “For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.” However, this passage is not considered to be part of the genuine text, and most scholars agree that the phrase was a gloss.
Jesus as God
In the New Testament
In the letters of Paul, the public, corporate devotional patterns towards Jesus in the early Christian community are reflective of Paul’s perspective on the divine status of Jesus in what scholars have termed a “binitarian” pattern of devotion. For Paul, Jesus receives prayer (1 Cor. 1:2; 2 Cor. 12:8-9; 1 Thess. 3:11), the presence of Jesus is confessionally invoked by believers (1 Cor. 16:22; Romans 10:9-13; Phil. 2:10-11), people are baptized in Jesus’ name (1 Cor. 6:11; Rom. 6:3), Jesus is the reference in Christian fellowship for a religious ritual meal (the Lord’s Supper; 1 Cor. 11:17-34 – in pagan cults, the reference for ritual meals is always to a deity), and Jesus is the source of continuing prophetic oracles to believers (1 Thess. 4:15-17).
In the four Gospels, Jesus often receives προσκύνησις, a Greek term that either expresses the contemporary social gesture of bowing to a superior, either on one’s knees or in full prostration (in Matthew 18:26 a slave performs προσκύνησις to his master so that he would not be sold after being unable to pay his debts). The term can also refer to the religious act of devotion towards a deity. While Jesus receives προσκύνησις a number of times in the Synoptic Gospels, only a few can be said to refer to divine worship. This includes Matthew 28:16-20, an account of the resurrected Jesus receiving worship from his disciples after proclaiming he has been given authority over the cosmos and his ever-continuing presence with the disciples (forming an inclusio with the beginning of the Gospel, where Jesus is given the name Emmanuel/”God with us”, a name that alludes to the God of Israel’s continuing presence with his followers throughout the Old Testament (Gen. 28:15; Deut 20:1) and used in reference to Jesus in the resurrection account). Jesus receiving divine worship in the post-resurrection accounts is further mirrored in Luke 25:42.
The Gospel of John has been seen as especially aimed at emphasizing Jesus’ divinity, presenting Jesus as the Logos, pre-existent and divine, from its first words: “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.”[John 1:1] The Gospel of John ends with Thomas’s declaration that he believed Jesus was God, “My Lord and my God!”[John 20:28] There is no significant tendency among modern scholars to deny that John 1:1 and John 20:28 identify Jesus with God. John also portrays Jesus as the agent of creation of the universe.
In later Christian theology
Some have suggested that John presents a hierarchy when he quotes Jesus as saying, “The Father is greater than I”,[14:28] a statement which was appealed to by nontrinitarian groups such as Arianism. However, Church Fathers such as Augustine of Hippo and Thomas Aquinas argued this statement was to be understood as Jesus speaking about his human nature.
Holy Spirit as God
In the New Testament
Prior Jewish theology held that the Spirit is merely the divine presence of God himself, whereas orthodox Christian theology holds that the Holy Spirit is a distinct person of God himself. This development begins early in the New Testament, as the Spirit of God receives much more emphasis and description comparably than it had in earlier Jewish writing. Whereas there are 75 references to the Spirit within the Old Testament and 35 identified in the non-biblical Dead Sea Scrolls, the New Testament, despite its significantly shorter length, mentions the Spirit 275 times. In addition to its larger emphasis and importance placed on the Spirit in the New Testament, the Spirit is also described in much more personalized and individualized terms than earlier. Larry Hurtado writes;
Moreover, the New Testament references often portray actions that seem to give the Spirit an intensely personal quality, probably more so than in Old Testament or ancient Jewish texts. So, for example, the Spirit “drove” Jesus into the wilderness (Mk 1:12; compare “led” in Mt. 4:1/Lk 4:1), and Paul refers to the Spirit interceding for believers (Rom 8:26–27) and witnessing to believers about their filial status with God (Rom 8:14–16). To cite other examples of this, in Acts the Spirit alerts Peter to the arrival of visitors from Cornelius (10:19), directs the church in Antioch to send forth Barnabas and Saul (13:2–4), guides the Jerusalem council to a decision about Gentile converts (15:28), at one point forbids Paul to missionize in Asia (16:6), and at another point warns Paul (via prophetic oracles) of trouble ahead in Jerusalem (21:11).
In the New Testament, the Spirit is not a recipient of devotion or worship as can be found in the Nicene Creed, though there are aspects of the New Testament which describe the Spirit as the subject of religious ritual in Matthew 28:19 and 2 Corinthians 13:13.
In later Christian theology
As the Arian controversy was dissipating, the debate moved from the deity of Jesus Christ to the equality of the Holy Spirit with the Father and Son. On one hand, the Pneumatomachi sect declared that the Holy Spirit was an inferior person to the Father and Son. On the other hand, the Cappadocian Fathers argued that the Holy Spirit was equal to the Father and Son in nature or substance.
Although the main text used in defense of the deity of the Holy Spirit was Matthew 28:19, Cappadocian Fathers such as Basil the Great argued from other verses such as “But Peter said, ‘Ananias, why has Satan filled your heart to lie to the Holy Spirit and to keep back for yourself part of the proceeds of the land? While it remained unsold, did it not remain your own? And after it was sold, was it not at your disposal? Why is it that you have contrived this deed in your heart? You have not lied to men but to God.'”[Acts 5:3–4]
Another passage the Cappadocian Fathers quoted from was “By the word of the Lord the heavens were made, and by the breath of his mouth all their host.”[Psalm 33:6] According to their understanding, because “breath” and “spirit” in Hebrew are both “רוּחַ” (“ruach”), Psalm 33:6 is revealing the roles of the Son and Holy Spirit as co-creators. And since, according to them, because only the holy God can create holy beings such as the angels, the Son and Holy Spirit must be God.
Yet another argument from the Cappadocian Fathers to prove that the Holy Spirit is of the same nature as the Father and Son comes from “For who knows a person’s thoughts except the spirit of that person, which is in him? So also no one comprehends the thoughts of God except the Spirit of God.”[1Cor. 2:11] They reasoned that this passage proves that the Holy Spirit has the same relationship to God as the spirit within us has to us.
The Cappadocian Fathers also quoted, “Do you not know that you are God’s temple and that God’s Spirit dwells in you?”[1Cor. 3:16] and reasoned that it would be blasphemous for an inferior being to take up residence in a temple of God, thus proving that the Holy Spirit is equal with the Father and the Son.
They also combined “the servant does not know what his master is doing”[John 15:15] with 1 Corinthians 2:11 in an attempt to show that the Holy Spirit is not the slave of God, and therefore his equal.
The Pneumatomachi contradicted the Cappadocian Fathers by quoting, “Are they not all ministering spirits sent out to serve for the sake of those who are to inherit salvation?”[Hebrews 1:14] in effect arguing that the Holy Spirit is no different from other created angelic spirits. The Church Fathers disagreed, saying that the Holy Spirit is greater than the angels, since the Holy Spirit is the one who grants the foreknowledge for prophecy[1Cor. 12:8–10] so that the angels could announce events to come.
Old Testament parallels
In addition, the Old Testament has also been interpreted as foreshadowing the Trinity, by referring to God’s word,[Ps 33:6] his spirit,[Isa 61:1] and Wisdom,[Prov 9:1] as well as narratives such as the appearance of the three men to Abraham.[Gen 18] However, it is generally agreed among Trinitarian Christian scholars that it would go beyond the intention and spirit of the Old Testament to correlate these notions directly with later Trinitarian doctrine.
Some Church Fathers believed that a knowledge of the mystery was granted to the prophets and saints of the Old Testament, and that they identified the divine messenger of Genesis 16:7,21:17, 31:11, Exodus 3:2 and Wisdom of the sapiential books with the Son, and “the spirit of the Lord” with the Holy Spirit. Other Church Fathers, such as Gregory Nazianzen, argued in his Orations that the revelation was gradual, claiming that the Father was proclaimed in the Old Testament openly, but the Son only obscurely, because “it was not safe, when the Godhead of the Father was not yet acknowledged, plainly to proclaim the Son”.
Genesis 18–19 has been interpreted by Christians as a Trinitarian text. The narrative has the Lord appearing to Abraham, who was visited by three men.[Gen 18:1–2] Then in Genesis 19, “the two angels” visited Lot at Sodom. The interplay between Abraham on the one hand and the Lord/three men/the two angels on the other was an intriguing text for those who believed in a single God in three persons. Justin Martyr, and John Calvin similarly, interpreted it such that Abraham was visited by God, who was accompanied by two angels. Justin supposed that the God who visited Abraham was distinguishable from the God who remains in the heavens, but was nevertheless identified as the (monotheistic) God. Justin appropriated the God who visited Abraham to Jesus, the second person of the Trinity.
Augustine, in contrast, held that the three visitors to Abraham were the three persons of the Trinity. He saw no indication that the visitors were unequal, as would be the case in Justin’s reading. Then in Genesis 19, two of the visitors were addressed by Lot in the singular: “Lot said to them, ‘Not so, my lord.'”[Gen 19:18 KJV] Augustine saw that Lot could address them as one because they had a single substance, despite the plurality of persons.
Some Christians interpret the theophanies or appearances of the Angel of the Lord as revelations of a person distinct from God, who is nonetheless called God. This interpretation is found in Christianity as early as Justin Martyr and Melito of Sardis, and reflects ideas that were already present in Philo. The Old Testament theophanies were thus seen as Christophanies, each a “preincarnate appearance of the Messiah”.
Artistic depictions
The Trinity is most commonly seen in Christian art with the Spirit represented by a dove, as specified in the Gospel accounts of the Baptism of Christ; he is nearly always shown with wings outspread. However depictions using three human figures appear occasionally in most periods of art.
The Father and the Son are usually differentiated by age, and later by dress, but this too is not always the case. The usual depiction of the Father as an older man with a white beard may derive from the biblical Ancient of Days, which is often cited in defense of this sometimes controversial representation. However, in Eastern Orthodoxy the Ancient of Days is usually understood to be God the Son, not God the Father (see below)—early Byzantine images show Christ as the Ancient of Days, but this iconography became rare. When the Father is depicted in art, he is sometimes shown with a halo shaped like an equilateral triangle, instead of a circle. The Son is often shown at the Father’s right hand.[Acts 7:56] He may be represented by a symbol—typically the Lamb (agnus dei) or a cross—or on a crucifix, so that the Father is the only human figure shown at full size. In early medieval art, the Father may be represented by a hand appearing from a cloud in a blessing gesture, for example in scenes of the Baptism of Christ. Later, in the West, the Throne of Mercy (or “Throne of Grace”) became a common depiction. In this style, the Father (sometimes seated on a throne) is shown supporting either a crucifix or, later, a slumped crucified Son, similar to the Pietà (this type is distinguished in German as the Not Gottes), in his outstretched arms, while the Dove hovers above or in between them. This subject continued to be popular until the 18th century at least.
By the end of the 15th century, larger representations, other than the Throne of Mercy, became effectively standardised, showing an older figure in plain robes for the Father, Christ with his torso partly bare to display the wounds of his Passion, and the dove above or around them. In earlier representations both Father, especially, and Son often wear elaborate robes and crowns. Sometimes the Father alone wears a crown, or even a papal tiara.
In the later part of the Christian Era, in Renaissance European iconography, the Eye of Providence began to be used as an explicit image of the Christian Trinity and associated with the concept of Divine Providence. Seventeenth-century depictions of the Eye of Providence sometimes show it surrounded by clouds or sunbursts.
Image gallery
Criticism
Nontrinitarian Christian beliefs
Nontrinitarianism (or antitrinitarianism) refers to Christian belief systems that reject the doctrine of the Trinity as found in the Nicene Creed as not having a scriptural origin. Nontrinitarian views differ widely on the nature of God, Jesus, and the Holy Spirit. Various nontrinitarian views, such as Adoptionism, Monarchianism, and Arianism existed prior to the formal definition of the Trinity doctrine in AD 325, 360, and 431, at the Councils of Nicaea, Constantinople, and Ephesus, respectively. Following the adoption of trinitarianism at Constantinople in 381, Arianism was driven from the Empire, retaining a foothold amongst the Germanic tribes. When the Franks converted to Catholicism in 496, however, it gradually faded out. Nontrinitarianism was later renewed in the Gnosticism of the Cathars in the 11th through 13th centuries, in the Age of Enlightenment of the 18th century, and in some groups arising during the Second Great Awakening of the 19th century. Also binitarianism.
Arianism was condemned as heretical by the First Council of Nicaea and, lastly, with Sabellianism by the Second Ecumenical Council (Costantinople, 381 BCE). Adoptionism was declared as heretical by the Ecumenical Council of Frakfurt, convened by the Emperor Charlesmagne in 794 for the Latin West Church.
Modern nontrinitarian groups or denominations include Christadelphians, Christian Scientists, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Dawn Bible Students, Iglesia ni Cristo, Jehovah’s Witnesses, Living Church of God, Oneness Pentecostals, the Seventh Day Church of God, Unitarian Universalist Christians, United Church of God, The Shepherd’s Chapel, and Spiritism.
Islam
Islam considers Jesus to be a prophet, but not divine, and Allah to be absolutely indivisible (a concept known as tawhid). Several verses of the Quran state that the doctrine of the Trinity is blasphemous.
They surely disbelieve who say: Lo! God is the Messiah, son of Mary. The Messiah (himself) said: O Children of Israel, worship God, my Lord and your Lord. Lo! whoso ascribeth partners unto God, for him God hath forbidden paradise. His abode is the Fire. For evil-doers there will be no helpers. They surely disbelieve who say: Lo! God is the third of three; when there is no Lord save the One Lord. If they desist not from so saying a painful doom will fall on those of them who disbelieve. Will they not rather turn unto God and seek forgiveness of Him ? For God is Forgiving, Merciful. The Messiah, son of Mary, was no other than a messenger, messengers (the like of whom) had passed away before him. And his mother was a saintly woman. And they both used to eat (earthly) food. See how We make the revelations clear for them, and see how they are turned away! (Quran 5:72-75)
Interpretation of these verses by modern scholars has been varied. Verse 5:73 has been interpreted as a potential criticism of Syriac literature that references Jesus as “the third of three” and thus an attack on the view that Christ was divine. Some scholar suggest that verse 5:73 is a reference to the Collyridians, a small heretical group of Christians composed of women that venerated Mary above usual standards by other sects of Christianity. The existence of this group and their presence in Arabia in the Islamic period is not clear. Another interpretation is that this passage should be studied from a rhetorical perspective; so as not to be an error, but an intentional misrepresentation of the doctrine of the Trinity in order to demonstrate its absurdity from an Islamic perspective.
Judaism
Judaism traditionally maintains a tradition of monotheism to the exclusion of the possibility of a Trinity. In Judaism, God is understood to be the absolute one, indivisible, and incomparable being who is the ultimate cause of all existence. The idea of God as a duality or trinity is heretical — it is even considered by some to be polytheistic.
See also
Extended notes
Endnotes and references
Other references
Routledge Encyclopedia of Philosophy Online, Trinity
Bibliography
Alfeyev, Hilarion (2013). “The Trinitarian Teaching of Saint Gregory Nazianzen”. In Stewart, M. (ed.). The Trinity: East/West Dialogue. Springer.
Bates, Matthew W. (2015). The Birth of the Trinity. Oxford University Press. ISBN 9780191045875.
Hurtado, Larry (2018). “Observations on the “Monotheism” Affirmed in the New Testament”. In Beeley, Christopher; Weedman, Mark (eds.). The Bible and Early Trinitarian Theology. Catholic University of America Press. ISBN 9780813229959.
Fee, Gordon (2002). “Paul and the Trinity: The experience of Christ and the Spirit for Paul’s Understanding of God”. In Davis, Stephen (ed.). The Trinity: An Interdisciplinary Symposium on the Trinity. Oxford University Press. ISBN 9780199246120.
Ferguson, Everett (2009). Baptism in the Early Church: History, Theology, and Liturgy in the First Five Centuries. Eerdmans. ISBN 9780802827487.
Hans, Balthasar (1992). Theo-drama: Theological Dramatic Theory, Vol. 3: Dramatis Personae: Persons in Christ. Ignatius Press. ISBN 9780814622810.
Hurtado, Larry (2005). Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3167-5.
Hurtado, Larry (2010). God in New Testament Theology. Abingdon Press. ISBN 9781426719547.
Januariy, Archimandrite (2013). “The Elements of Triadology in the New Testament”. In Stewart, M. (ed.). The Trinity: East/West Dialogue. Springer.
Meens, Rob (2016). Religious Franks: Religion and Power in the Frankish Kingdoms : Studies in Honour of Mayke de Jong. Oxford University Press. ISBN 9780719097638.
Olson, Roger (1999). The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform. InterVarsity Press. ISBN 9780830815050.
Pegis, Anton (1997). Basic writings of Saint Thomas Aquinas. Hackett Pub. ISBN 9780872203808.
Sirry, Mun’im (2014). Scriptural Polemics: The Qur’an and Other Religions. Oxford University Press. ISBN 9780199359370.
Yewangoe, Andreas (1987). Theologia Crucis in Asia: Asian Christian Views on Suffering in the Face of Overwhelming Poverty and Multifaceted Religiosity in Asia. Rodopi. ISBN 9789062036103.
Zebiri, Kate (2006). “Argumentation”. In Rippin, Andrew (ed.). The Blackwell Companion to the Qur’an. Wiley Blackwell. ISBN 9781405178440.
Further reading
Emery, Gilles, O.P.; Levering, Matthew, eds. (2012). The Oxford Handbook of the Trinity. ISBN 978-0199557813.
Holmes, Stephen R. (2012). The Quest for the Trinity: The Doctrine of God in Scripture, History and Modernity. ISBN 9780830839865.
Dolezal, James. “Trinity, Simplicity and the Status of God’s Personal Relations”, International Journal of Systematic Theology 16 (1) (2014): 79–98.
Fiddes, Paul, Participating in God : a pastoral doctrine of the Trinity (London: Darton, Longman, & Todd, 2000).
Johnson, Thomas K., “What Difference Does the Trinity Make?” (Bonn: Culture and Science Publ., 2009).
La Due, William J., The Trinity guide to the Trinity (Continuum International Publishing Group, 2003ISBN 1-56338-395-0,ISBN 978-1-56338-395-3).
Letham, Robert (2004). The Holy Trinity : In Scripture, History, Theology, and Worship. ISBN 9780875520001.
O’Collins, Gerald (1999). The Tripersonal God: Understanding and Interpreting the Trinity. ISBN 9780809138876.
Olson, Roger E.; Hall, Christopher A. (2002). The Trinity. ISBN 9780802848277.
Phan, Peter C., ed. (2011). The Cambridge Companion to the Trinity. ISBN 978-0-521-87739-8.
So, Damon W. K., Jesus’ Revelation of His Father: A Narrative-Conceptual Study of the Trinity with Special Reference to Karl Barth. (Milton Keynes: Paternoster, 2006).ISBN 1-84227-323-X.
Hillar, Marian, From Logos to Trinity. The Evolution of Religious Beliefs from Pythagoras to Tertullian. (Cambridge University Press, 2012).
Tuggy, Dale (Summer 2014), “Trinity (History of Trinitarian Doctrines)”, Stanford Encyclopedia of Philosophy
Feazell, J. and Morrison, M. (2013). You’re Included — Complete List of Trinitarian Conversations, 108 Interviews With 25 Theologians: Ray S. Anderson, Douglas A. Campbell, Elmer Colyer, Gerrit Scott Dawson, Cathy Deddo, Gary W. Deddo, Gordon Fee, Trevor Hart, George Hunsinger, Christian Kettler, C. Baxter Kruger, John E. McKenna, Jeff McSwain, Steve McVey, Paul Louis Metzger, Paul Molnar, Roger Newell, Cherith Fee Nordling, Robin Parry, Andrew Purves, Andrew Root, Alan Torrance, David Torrance, Robert T. Walker, William Paul Young. 4th ed. ebook Grace Communion International, pp. 1–1279.
Webb, Eugene, In Search of The Triune God: The Christian Paths of East and West (Columbia, MO: University of Missouri Press, 2014)
External links
Trinity Entry at the Stanford Encyclopedia of Philosophy
A Formulation and Defense of the Doctrine of the Trinity A brief historical survey of patristic Trinitarian thought
Doctrine of the Trinity
Trinity Article at Theopedia
Eastern Orthodox Trinitarian Theology
Doctrine of the Trinity Reading Room: Extensive collection of on-line sources on the Trinity (Tyndale Seminary)
Cao đẳng Trinity ra đời năm 1872. Đây là một trong những trường thành lập sớm nhất ở úc. Cao đẳng Trinity thuộc Đại học Melbourne đào tạo Chương trình Cơ sở được đánh giá cao, thu hút sinh viên quốc tế trên toàn thế giới.Trường thu hút hơn 1400 sinh viên quốc tế theo học mỗi năm.
Đại học Melbourne được xếp trong các đại học hàng đầu thế giới và đào tạo nhiều chương trình đa dạng về nhiều ngành học. Cao đẳng Trinity, có nghĩa là Tam ngôi nhất thể, trực thuộc Đại học Melbourne, được thành lập năm 1872. Từ một trường truyền thụ thần học và giáo dục xã hội nhân văn cho giới tăng lữ Anh quốc giáo ban đầu, nay Cao đẳng Trinity đã phát triển thành một trung tâm học tập hàng đầu.
Hiện nay Trường đã tích hợp cả Trường Nội trú và Trường Thần học, đào tạo nhiều chương trình được kiểm định. Chương trình Cơ sở mà trường đào tạo là một trong những chương trình tốt nhất và được ưa thích nhất nước Úc, thu hút trên 1.300 sinh viên quốc tế trên toàn thế giới.
Victoria
Kết nối nhanh:
Gặp chúng tôi ngay tại đất nước bạn!
Tại sao nên chọn Cao đẳng Trinity?
Trực thuộc Đại học Melbourne nổi tiếng thế giới
Chương trình Cơ sở do các chuyên gia học thuật giảng dạy
Con đường liên thông rõ ràng vào chương trình cấp bằng ở Đại học Melbourne
Gia nhập cộng đồng sinh viên quốc tế ngày càng đông đảo
Hỗ trợ chỗ ở cho mọi sinh viên
Nhiều câu lạc bộ và hiệp hội sinh viên
Các sự kiện văn hóa xã hội đặc biệt
Học phí hợp lý
Hỗ trợ tận tình cho sinh viên quốc tế
Hỗ trợ và chăm sóc y tế 24/7
2. Chương trình Cơ sở
Chương trình Cơ sở dựa trên nền tảng triết lý của Trinity là một học vấn đích thực sẽ phát triển con người toàn diện bằng cách kích thích trí tò mò và cởi mở để học cái mới và ý tưởng mới. Cuối chương trình, sinh viên tốt nghiệp đủ tự tin, có óc phê phán, biết tự soi xét chính mình và có ý thức đạo đức. Sinh viên học tập qua các bài giảng và phù đạo như ở đại học, và tham gia nhiều chương trình hoạt động ngoại khóa đa dạng. Phòng Chương trình Cơ sở Cao đẳng Trinity đặt trong cơ sở chính Parkville của Đại học Melbourne. Khu vực này được công nhận là khu tri thức bậc nhất nước Úc với 8 bệnh viện, nhiều cơ sở nghiên cứu hàng đầu, và hàng loạt các ngành kinh tế tri thức khác nhau.
Hầu hết các lớp theo Chương trình Cơ sở được giảng dạy tại cơ sở chính của Cao đẳng Trinity tại Royal Parade ở Parkville. Tuy nhiên, có một số lớp học tại Đại học Melbourne và các khu khác của trường ở Royal Parade, Phố Victoria và Phố Swanston ngay sát Đại học Melbourne. Sinh viên hoàn thành Chương trình Cơ sở ở Cao đẳng Trinity được đảm bảo vào học tại Đại học Melbourne theo khóa học họ chọn nếu họ đáp ứng được các yêu cầu tuyển sinh liên quan. Số sinh viên học xong Chương trình này được vào thẳng Đại học Melbourne đạt tỉ lệ xuất sắc.
Những nét nổi bật:
Truyền thống 25 năm đào tạo Chương trình Cơ sở chất lượng xuất sắc
Quy mô lớp nhỏ – không quá 15 sinh viên
Phân công trợ giáo riêng cho từng sinh viên
Khuyến khích nâng cao cả kỹ năng học thuật và xã hội
3. Tuyển sinh
Sinh viên có thể nộp hồ sơ trực tiếp cho Cao đẳng Trinity hoặc thông qua một trong các đại diện ở nước ngoài của trường. Ứng viên cần khai đầy đủ vào Mẫu Đơn TCFS và nộp các bản sao có xác nhận của các văn bằng học thuật gốc của toàn bộ năm học cuối cùng ở phổ thông, bao gồm học bạ, chứng chỉ thi chính thức và điểm thi trình độ tiếng Anh.
Học phí và yêu cầu tuyển sinh:
Chương trình được triển khai theo nhiều hình thức như phương án học tăng tốc và khóa học thông thường. Mức học phí bắt đầu từ 27.500USD và có thể lên tới 42.945USD. Học phí bao gồm cả lệ phí iPad và các dịch vụ liên quan. Yêu cầu tuyển sinh tùy thuộc vào nước xuất xứ của ứng viên. Ứng viên nộp hồ sơ vào đợt tuyển sinh mở rộng cần phải đạt 5.5 điểm IELTS; tất cả các đợt tuyển sinh khác đòi hỏi ứng viên phải đạt 6.0 điểm IELTS.
Học bổng:
Chương trình Cơ sở của Cao đẳng Trinity 30 suất học bổng 50% dựa vào thành tích học tập trị giá 14.800 đô la cho tất cả mọi sinh viên. Trường cũng cấp 4 suất học bổng một năm cho những sinh viên học tập xuất sắc nhất trong các đợt tuyển sinh Chương trình chính tháng 2, Chất lượng cao tháng 7, Chương trình chính tháng 8 và Chất lượng cao tháng 10.
4. Hỗ trợ sinh viên
Chương trình Định hướng Sinh viên là một phần không thể tách rời trong hành trình sinh viên Trinity. Sinh viên sẽ gặp gỡ cán bộ giảng viên, được cung cấp thông tin về chương trình, cơ sở vật chất trong trường cũng như mọi nội quy quy chế. Đây cũng là thời gian để kết bạn và tìm hiểu cuộc sống tại Trinity.
Có các cán bộ tư vấn và trợ giáo chuyên trách chăm lo, hướng dẫn và hỗ trợ sinh viên bị ảnh hưởng vì nhớ nhà, trầm cảm hay stress. Còn có hỗ trợ học thuật thêm để giúp sinh viên nâng cao điểm thi và đạt được mục tiêu học tập của mình.
Phòng Hướng nghiệp hỗ trợ nghề nghiệp cho sinh viên hiện đang theo học tại Trinity cũng như cựu sinh viên của trường trong vòng 2 năm sau khi ra trường. Phòng cung cấp rất nhiều dịch vụ như hội thảo, tư vấn hướng nghiệp, hỗ trợ tìm việc, phù đạo và giúp viết sơ yếu lí lịch.
5. Chỗ ở
Cao đẳng Trinity có nhiều lựa chọn chỗ ở tại các khu nhà được phê duyệt, và cộng tác chặt chẽ với ban quản lý các khu nhà ở để đảm bảo sinh viên có môi trường sinh sống an toàn và có an ninh tốt.
Sinh viên dưới 18 tuổi phải được bố trí chỗ ở đặc biệt. Sinh viên phải sống trong những khu nhà ở đã được Cao đẳng Trinity phê duyệt trước khi Cục Di trú và Bảo vệ biên giới Úc xử lý đơn xin cấp visa của sinh viên.
Với sinh viên từ 18 tuổi trở lên, có nhiều ký túc xá sinh viên ở Melbourne cung cấp chỗ ở an toàn và có an ninh tốt. Cao đẳng Trinity cộng tác chặt chẽ với nhiều ký túc xá sinh viên cung cấp chỗ ở dành riêng cho sinh viên quốc tế. Phòng trong ký túc xá đều đầy đủ đồ đạc và thường cách Cao đẳng Trinity một quãng đi bộ hoặc một đoạn tàu điện ngắn. Sinh viên thường có phòng ngủ riêng nhưng dùng chung phòng tắm, nhà bếp và phòng khách với các sinh viên khác. Chi phí điện, gas và nước được tính gộp trong tiền thuê nhà của sinh viên.
6. Đời sống ở Trinity
Cao đẳng Trinity không chỉ cung cấp học vấn mà còn cả kinh nghiệm cuộc sống đầy kỷ niệm đáng nhớ. Đời sống nội trú thêm phong phú với các buổi trình diễn ca nhạc, sân khấu đa dạng, thi đấu bóng đá, bóng rổ giao hữu và nhiều môn thể thao khác, cùng rất nhiều câu lạc bộ và hoạt động do sinh viên tổ chức dưới sự giám sát của cán bộ. Có nhiều câu lạc bộ và hiệp hội sinh viên do sinh viên tự quản. Các câu lạc bộ này tạo cơ hội cho sinh viên giao lưu với các sinh viên khác có cùng sở thích và đam mê giống mình. Có thể đó là phim ảnh, nhiếp ảnh, cricket hay bóng bầu dục; chẳng có phút nào buồn chán khi có bạn bè.
Sinh viên giao lưu với nhau ở các buổi tiệc nướng, sự kiện thể thao và biểu diễn ca nhạc. Các chuyến dã ngoại trong và xung quanh Melbourne cũng như Victoria cũng thường xuyên được tổ chức cho sinh viên quốc tế. Các sự kiện như biểu diễn trống tập thể mang tên “Đại Náo” được tổ chức trong chương trình Định hướng, và các buổi lễ trọng thể như Lễ tốt nghiệp cũng thường được tổ chức.
Khóa học tại Trinity là bước chuẩn bị hoàn hảo để vào chương trình cấp bằng ở Đại học Melbourne cũng như các đại học hàng đầu khác ở Úc.
7. Sinh viên nói
Sau đây là phát biểu của vài sinh viên về thời gian theo học tại Cao đẳng Trinity:
“Trinity cho tôi một trải nghiệm độc đáo sẽ mãi khắc ghi trong trái tim tôi, và nếu bạn tận hưởng mọi điều trường cung cấp, bạn sẽ trưởng thành hơn cả tưởng tượng. Sống xa gia đình và người thân, mạng lưới cán bộ hỗ trợ và bạn bè ở Trinity đã thực sự là chốn bình yên của tôi. Tôi thật tự hào và sung sướng được là một thành viên trong cộng đồng học thuật với văn hóa phong phú và cơ hội đa dạng này. Tôi rất biết ơn những buổi phù đạo và hỗ trợ thêm cho các môn tôi học, và luôn được khuyến khích tiến sâu hơn vào ngành học của mình và tận hưởng cơ hội được là sinh viên.
Tôi cũng luôn được động viên thử nghiệm và dấn thân vào những điều mới mẻ. Cơ hội lãnh đạo ở Trường thật vô giá và tôi đã phấn đấu hết sức mình để tận dụng chúng. Thế nên tôi đã trở thành một thành viên tích cực hơn trong cộng đồng, và giờ đây tôi tự tin đưa ra sáng kiến và thực hiện chúng. Tôi đã độc lập hơn, chín chắn hơn, và luôn tìm thấy cảm hứng từ những hình mẫu xung quanh tôi – từ các học giả thỉnh giảng đến các trợ giáo thường trực và các bạn đồng môn, họ chẳng bao giờ ngừng làm tôi kinh ngạc.” – IriniVazanellis.
“Các thầy cô thật kiên nhẫn và nhiệt tình. Trường bố trí nhiều hoạt động ngoại khóa nên thời gian tôi học ở Trinity càng thêm phong phú.” – XueQimeng.
8. Kết
Cao đẳng Trinity có một chương trình Cơ sở duy nhất đảm bảo được vào học ĐH MElbourne. Sinh viên không phải lo lắng nhiều về các vấn đề như chỗ ở, sinh hoạt hay hòa nhập trong trường. Vì tất cả đã có các dịch vụ hỗ trợ sinh viên hết mình có thể. Vì vậy, Cao đẳng Trinity là một trường rất uy tín và chất lượng để sinh viên theo học.
CAMBRIDGElà thành phố nằm cách Luân Đôn về phía Bắc khoảng 80 km, “thành phố đại học”Cambridge nằm yên bình giữa những thị trấn nhỏ bé bao quanh cùng với dòng sông Cam thanh mảnh uốn mình chảy lượn quanh nối liền 2 thành phố lớn của Anh. Cambridge là thành phố trung tâm hành chính của Cambridgeshire – miền Trung nước Anh, nổi tiếng là trung tâm giáo dục và học thuật, nơi có đại học Cambridge danh tiếng khắp châu Âu cũng như thế giới. Và với tâm hồn trẻ trung viên mãn của những bạn sinh viên, Cambridge còn là thành phố của tri thức, của lãng mạn và của sự trong lành,…
Thành phố Cambridge vẫn giữ được vẻ cổ kính thời Trung Cổ với các công trình đặc sắc. Du học tại Cambridge, chắc chắn là nuối tiếc nếu bạn chưa từng tới chiêm ngưỡng những địa danh nổi tiếng bao gồm: Nhà thờ Saint Bene’t – một công trình kiến trúc tôn giáo theo phong cách Saxon được xây dựng vào thế kỷ 10; Nhà thờ Holy Sepulchre – một trong bốn nhà thờ Norman hình tròn ở Anh hay Nhà nguyện King’s College – một trong những công trình đẹp nhất về kiến trúc Gothic ở châu Âu. Thành phố Cambridge còn có nhiều công viên, nhiều phòng trưng bày tranh và các viện bảo tàng, trong đó nổi bật nhất là Bảo tàng Fitzwilliam.
(Nhà thờ tròn Holy Sepulchre)
Cũng giống như ở Oxford, Cambridge có nhiều ngôi trường cổ kính, những tòa tháp quyền quí vươn cao, những giáo đường mái vòm và những cánh cửa gỗ được chạm khắc uy nghi. Cambridge rất yên tĩnh, bình an với những hàng cây xanh phủ rợp trong lành. Nơi đây còn có nhiều khoảng không dành cho các công viên, kênh đào cùng với những thảm cỏ xanh biếc. Quanh Cambridge có rất nhiều không gian cây xanh, nổi bật là các địa điểm Jesus Green, Parker’s Piece, Christ’s Pieces và Lammas Land nơi có sân tennis, bể bơi trong nhà, hồ bơi nhỏ, sân chơi bowling trên cỏ và khu bảo tồn tự nhiên. Dòng sông Cam lượn vòng quanh trường chính là linh hồn giúp thành phố toát lên vẻ êm đềm, gần gũi và lãng mạn. Sinh viên quốc tế đến đây sẽ được đắm mình trong một không gian vô cùng dễ chịu.
Du học Cambridge, ngoài quãng thời gian nghiên cứu học tập, bạn có thể dành thời gian theo những con thuyền đưa du khách dạo ngang qua các khuôn viên xinh đẹp của King’s College, Trinity’s College, Saint John’s College… Điều thú vị là những người chèo thuyền là các nghiên cứu sinh hay các du học sinh – những “tiến sĩ tương lai” xuất sắc, bạn đương nhiên có cơ hội để giao lưu, học hỏi và trò chuyện rất nhiều cùng lúc thong dong ngoạn cảnh dọc theo dòng sông Cam. Khi ngang qua chiếc Cầu Than Thở (Bridge of Sight) bắc ngang sông, bạn sẽ bắt gặp được những nét kiến trúc rất quen thuộc như những chiếc cầu tên tuổi khác tại các thành phố cổ của Châu Âu như Venice hay Barcelona…
(Chèo thuyền trên sông Cam)
Đường phố ở Cambridge rất nhỏ xinh và đặc biệt sạch sẽ, việc dạo chơi trên những chiếc xe đạp giữa những ngôi trường cổ kính, những vườn hoa, những thảm cỏ nhung mượt mà cũng là một cái thú. Ngoài ra bạn có thể tìm đến Kette’s Yard thuộc Đại học Cambridge – nơi từng là nhà của Jim Ede, một cựu quản lý bảo tàng của Trung tâm Triển lãm Nghệ thuật Tate ở London để chiêm ngưỡng bộ sưu tập hấp dẫn của Ede bao gồm các bức tranh, điêu khắc, đồ đạc và kính, chủ yếu từ nửa trước thế kỷ 20.
Tại rạp chiếu phim Cambridge Arts Picture House nằm đối diện Emmanuel College, bạn có thể xem nhiều bộ phim kinh điển và phim của các hãng tư nhân đa dạng được trình chiếu trong một khung cảnh sang trọng mà vẫn đậm chất lịch sử. Hay khi đến với vườn bách thảo của đại học Cambridge, bạn sẽ có dịp được khám phá những khu vườn như Rock Garden, Woodland Garden, Water Garden, Winter Garden và Glasshouses với đủ các loại cây theo mùa.
Hoạt động cho sinh viên tại Cambridge
Quanh thành phố có nhiều trung tâm thể thao để bạn có thể chơi bóng rổ, bơi lội, cầu lông và bóng chuyền. Lớn nhất trong số đó là Nhà thể thao Kelsey Keridge, đối diện công viên Parkers Piece. Bạn cũng có thể xem bóng đá tại CLB Cambridge United và xem đua ngựa tại trường đua Newmarket Racecourse.
Vào những dịp nghỉ bạn có thể đi mua sắm cùng bạn bè tại khu mua sắm của Cambridge bao gồm trung tâm chính trong thành phố và trung tâm Grafton Centre cách công viên Christ’s Piece một quãng đi bộ ngắn. Đi bộ xuống các con phố King’s Parade, Rose Cresent, Trinity Street hay Magdalene Street, bạn sẽ được thỏa sức mua sắm tại những cửa hàng bán đồ trang sức, sách vở, quà tặng, quần áo và cả các loại đồ ăn. Bạn còn được đắm mình trong không gian âm nhạc để thưởng thức hoặc khiêu vũ khi đến với các địa điểm Corn Exchange hay The Junction.
Muốn thưởng thức ẩm thực, cũng không hề khó cho bạn để tìm thấy các nhà hàng phục vụ các thể loại văn hóa ẩm thực từ Mỹ tới Việt Nam tại Cambridge. Bạn có thể đến phố Bridge Street để thử ăn tại chuỗi nhà hàng Garfunkels và Cafe Rouge.
Cambridge – thành phố bình yên, cổ kính của tri thức, tình yêu và nghệ thuật chính là điểm đến tuyệt vời cho các du học sinh từ khắp mọi miền thế giới. Bạn nghĩ sao? Hãy đến nơi đây để trải nghiệm những điều thú vị nơi đây và có chuyến đi du học đầy ý nghĩa nhé, cảm ơn các bạn đã quan tâm chúc các bạn thành công trong tương lai!
Trường đại học Melbourne hiện nay đang có một số suất học bổng dành riêng cho các bạn sinh viên đăng ký khóa học Thạc sĩ và Tiến sĩ lên tới 28,000 USD.
Trường Melbourne được đặt ở phía bắc Melbourne với lịch sử rất lâu đời và trường cũng được thành lập vào năm 1853. Trường được nằm trong top bảng xếp hạng là trường tốt nhất trên thế giới với các ngành như: y khoa và sinh học, và cũng đưuọc xếp vào hạng 37 trên thế giới. Tại Úc thì ngôi trường này có tổ chức nghiên cứu chỉ đứng sau CSIRO.
Thành phố Melbourne
Ở bang Victoria thì Melbourne là một trong những thành phố lớn nhất, và cũng được đứng thứ hai ở Úc, với sỉ số dân khoảng 3,6 triệu người. Melbourne đã được bầu chọn bởi The Economist 2 lần là “Thành phố dễ sống nhất thế giới”. Theo tạp chí Utne Reader, với truyền thống đấng để tự hào và lâu đời ,có 1 cộng động nhập cư từ các nước trên thế giới, và các món ẩm thực lạ mắt và ngon nhất nước Úc, ở nam bán cầu thì Melbourne là 1 trong nhất nơi tuyệt vời, hoàn hảo đáng để sinh sống. ở đây cũng có rất nhiều các bạn du học sinh đang theo học, hầu như là nhiều nhất so với những nơi khác trừ London, New Yord và Paris.
Tìm hiểu về Học phí và học bổng
– Tất cả các khoảng chi về học phí cho chương trình học thạc sỹ/ tiến sỹ: 21400 AUD – 45000 AUD
– Học bổng dành cho tất cả các bạn học sinh sinh viên có ý định theo học ngành nghiên cứu tại trường Đại học Melbourne. Nhà trường sẽ đưa ra 200 suất học bổng danh cho các chương trình nghiên cứu và học bổng dành cho du học sinh đến từ các nước đã chiếm 150 suất.
Nếu không có Phim Này
– Sinh viên sẽ được hỗ trợ những gì khi nhận học bổng trong tay:
Đối với các khoảng Chi phi về sinh hoạt 24,653 USD/ năm
Hỗ trợ 2,000 USD cho tất cả các bạn sinh viên khi di chuyển từ các tiểu bang đến trường đại học để nghiên cứu hoặc 3,000 USD đối với các sinh viên chuyển tiếp từ nước ngoài.
Đối với thạc sĩ thì sẽ hỗ trợ luận án lên đến 420 USD và 840 USD cho bậc Tiến sỹ.
Hỗ trợ các khoảng về chi phí y tế, và sẽ được duyệt cho bạn nghỉ phép nếu như bạn đang mang thai.
– Thời hạn đăng kí: 31/5
Chương trình đào tạo
Đại học Melbourne đào tạo các bậc đại học, thạc sỹ, tiến sỹ và một số ngành phù hợp với các bạn học sinh có chí hướng và khả năng phấn đấu tốt trong công việc và xã hội. Sinh viên sau tốt nghiệp tại trường thì luôn có nhiều khả năng và cơ hội làm việc tại các tập đoàn lớn.
– Các ngành đào tạo nổi tiếng tại trường:
Ngành luật
Các ngành về Kinh doanh: kế toán, tài chính, kiểm toán, thương mại, doanh nghiệp
Y,dược
Quản lý
Cơ khí
CNTT
Khoa học và xã hội
– Học dự bị đại học tại Học viện Trinity: Trinity được đặt ngay trong khuôn viên trường Đại học Melbourne, nơi đây chuyên cung cấp các chương trình về đào tạo dự bị đại học cho trường Melbourne.
– Học thẳng vào chương trình cử nhân: các học sinh có điểm số khá cao và đã hoàn thành khóa học dự bị Đại học tại Trinity hoặc tại các trường khác ; hoặc các sinh viên đại học đang có ý định muốn chuyển tiếp sang trường.
– Học thạc sỹ/ tiến sỹ: sinh viên tốt nghiệp đại học Việt nam phải có học lực khá giỏi và điểm số phải từ 7.0 trở lên, hoặc tại một trường được công nhận theo quy định NOORS của Úc và đạt điểm học thuật theo yêu cầu mà trường sẽ được học lên bậc Thạc sỹ. Một số ngành bắt buộc các bạn sinh viên phải có kinh nghiệm trước khi théo học thạc sĩ.Nhưng đối với các bạn sinh viên ngành kinh doanh thì cần phải có thêm điểm GMAT.
Để biết thêm thông tin chi tiết học bổng du học Úc năm 2019 thì các bạn hãy liên hệ ngay với chúng tôi nhé!
Điều kiện du học ÚcDu học Úc đang trở thành phong trào và nhà nhà người người đều sẵn sàng một mức kinh phí đủ đầy để tạo điều kiện học tập cho con cái trong suốt nhiều năm theo học ở nước ngoài. Với những ai đã từng có con đi du học, có thể đã nắm được các thủ tục, giấy tờ cần thiết phải có nhưng đối với các phụ huynh lần đầu tiên làm hồ sơ chắc hẳn sẽ không tránh khỏi thiếu xót, bỡ ngỡ. Hiểu được tâm lý này, hôm nay chuyên mục sẽ mang tới cho bạn một bài viết khá thú vị, tin rằng sau khi nghiên cứu thật kĩ, cá nhân sinh viên và gia đình sẽ không còn hoang mang nữa. Úc là một quốc gia rất đáng sống với khí hậu mát mẻ quanh năm, cộng thêm nhiều ngôi trường đại học và cao đẳng có bề dày lịch sử lâu đời với hệ thống giáo dục đào tạo số 1 toàn cầu, hơn nữa chính phủ nước này cũng rất quan tâm tới các sinh viên, nhất là nguồn nhân lực trẻ có tài, chính vì vậy nếu nắm chắc được những điều kiện cần có để du học Úc thành công thì bạn sẽ sớm thực hiện được giấc mơ mà bao người vẫn hằng ước ao.
Cũng như các quốc gia khác, khi đi du học Úc các bạn phải đảm bảo đáp ứng đầy đủ các yêu cầu đầu vào cơ bản. Những điều kiện để đi du học Úc thông thường bao gồm: Trình độ ngoại ngữ, trình độ học vấn, khả năng tài chính, kế hoặc học tập tại Úc và quay trở về Việt Nam sau khi du học xong…Khi các bạn đã đáp ứng đầy đủ những điều kiện du học trên, chắc chắn hồ sơ du học Úc của bạn sẽ nhanh chóng được xét duyệt và ước mơ du học của bạn sẽ thành sự thật. Để chuẩn bị tốt cho kế hoạch này, chúng ta cùng tìm hiểu kỹ từng yêu cầu cụ thể về “Điều kiện cần và đủ để du học Úc trong năm 2019 là gì?” đối với sinh viên quốc tế khi lựa chọn du học tại “xứ Chuột Túi” xinh đẹp nhé.
Việc tìm hiểu đi du học Úc cần đáp ứng được những điều kiện gì khi làm hồ sơ du học Úc là vô cùng cần thiết. Một tấm visa du học Úc sẽ là chìa khóa mở cánh cửa ước mơ của bạn. Để làm visa du học Úc, các bạn cần đảm bảo đầy đủ các yêu cầu sau:
1.1 Được chấp nhận nhập học tại một trường của Úc
Hãy đảm bảo rằng bạn chắc chắn sẽ được nhận học tại một trường Đại học, Cao đẳng hoặc Học viện nào đó ở Úc bằng cách hãy gửi đơn xin nhập học đến các trường có uy tín tại Úc.Tìm hiểu thật kĩ về các trường Đại học, Cao đẳng hoặc Học viện trong danh sách ưu tiên xét visa du học Úc để chọn ra ngành nghề mà bạn thực sự yêu thích và ngôi trường đó thích hợp để bạn trao dồi kiến thức hữu ích.
1.2. Kế hoạch học tập tại Úc và trở về nước sau khi học xong
Bạn cần thể hiện rõ ràng mục đích đi du học Úc và kế hoạch quay trở về Việt Nam sau khi kết thúc các khóa học. Nắm rõ và có kế hoạch cụ thể cho quá trình học tập bên Úc sẽ tăng tính thuyết phục về mục đích bạn đi du học, đồng thời chứng minh cho họ thấy rằng bạn yêu đất nước Việt Nam và sẽ quay về phục vụ cho đất nước của mình.
1.3. Đáp ứng được yêu cầu về trình độ tiếng Anh khi du học Úc
Tùy vào yêu cầu của từng trường cũng như ở từng bậc học khác nhau mà các bạn sẽ thấy có các trình độ tiếng Anh khác nhau. Nhưng nhìn chung điều kiện về trình độ tiếng Anh khi du học Úc thường là:
IELTS 5.0 với các bạn đăng ký học cao đẳng.
IELTS 6.0 với các bạn đăng ký học đại học.
IELTS 6.5 với các bạn đăng ký học cao học.
Việc chuẩn bị trình độ tiếng Anh kỹ càng trước khi lên đường tới Úc học tập là vô cùng cần thiết bởi đây là ngôn ngữ chính sử dụng cả trong học tập và nghiên cứu cũng như trong cuộc sống sinh hoạt hàng ngày.
Tuy nhiên với những bạn chưa đủ trình độ ngoại ngữ để đáp ứng điều kiện hồ sơ du học Úc bạn vẫn có thể thực hiện ước mơ du học Úc của mình. Các bạn có thể đăng ký theo học khóa tiếng Anh tại các trường đại học để đạt yêu cầu trước khi vào khóa học chính. Điều này thực sự là một điều rất thuận lợi khi bạn xin visa du học Úc. Trình độ tiếng Anh nay không còn là trở ngại để bạn thực hiện ước mơ du học Úc của mình nữa. Tuy nhiên, số tuần học tiếng Anh hiện nay được giới hạn không quá 40 tuần tiếng Anh, nên bạn vẫn cần phải thể hiện trình độ tiếng Anh của mình ở một trình độ nhất định.
1.4. Điều kiện về tài chính khi du học Úc
Chi phí du học Úc khá phù hợp với kinh tế của nhiều gia đình Việt Nam vì vậy đây cũng là một trong những lý do khiến nhiều bạn lựa chọn tới Úc học tập. Để kế hoạch du học Úc sắp tới thành công tốt đẹp, các bạn cần chuẩn bị trước chi phí học tập và sinh hoạt vừa đủ ít nhất cho năm đầu tiên. Và tất nhiên với từng trường hợp cụ thể các bạn sẽ có mức chi phí khác nhau, nhưng theo kinh nghiệm du học Úc của các bạn đi trước, trung bình các bạn cần chuẩn bị chi phí du học mỗi năm tại Úc vào khoảng:
Học phí khóa học tiếng Anh: 300 – 450 AUD/ tuần
Học phí bậc trung học (từ lớp 7 tới lớp 12): 9.000 – 22.000 AUD/ năm
Học phí bậc cao đẳng: 10.000 – 18.000 AUD/ năm
Học phí bậc đại học: 16.000 – 25.000 AUD/ năm
Học phí bậc cao học: 16.000 – 36.000 AUD/ năm
Chi phí sinh hoạt: Khoảng 15.000 AUD/ năm.
1.5. Điều kiện học vấn khi đăng ký du học Úc
Điều kiện du học Úc dựa trên học lực sẽ có sự khác nhau giữa các trường và các bậc học. Dù vậy vẫn có một mức trung dành cho các bạn sinh viên quốc tế đăng ký tới học tập tại đây.
* Đăng ký du học Úc khóa dự bị đại học:
Hoàn thành chương trình học lớp 11 tại Việt Nam
Có GPA lớn hơn 7.0.
* Đăng ký du học Úc khóa cử nhân:
Tốt nghiệp trung học phổ thông tại Úc hoặc có chứng chỉ nước ngoài tương đương chứng chỉ GCA trình độ A với điều kiện học sinh phải đậu 3 môn học phù hợp. Với các bạn đang học đại học tại Việt Nam thì bạn cần hoàn thành hết năm nhất.
Có GPA lớn hơn 7.0 (tuy nhiên một số trường chỉ yêu cầu GPA từ 6.5 trở lên).
2. Hồ sơ du học Úc cần những gì?
Chuẩn bị hồ sơ xin visa du học Úc là bước mà bạn cần tập trung nhiều thời gian và công sức nhất để hoàn thành bộ hồ sơ, rút ngắn thời gian xét duyệt. Các loại giấy tờ cần chuẩn bị như sau:
Mẫu đơn xin visa du học 157. Bạn cần phải điền đầy đủ, cụ thể quá trình học tập và nghề nghiệp của bạn tại Việt Nam.
Tờ khai chi tiết về thân nhân mẫu 67. Bạn phải liệt kê đầy đủ và chi tiết những người thân trong gia đình bạn ở Việt Nam, Úc và các quốc gia khác.
Hộ chiếu.
04 ảnh cỡ 4×6 cm mới chụp.
Bản sao có công chứng sổ hộ khẩu gia đình với đầy đủ các trang.
Sơ yếu lý lịch bằng tiếng Việt Nam có xác nhận của chính quyền địa phương. Trong đó, chú thích chi tiết quá trình học tập của bạn tại tất cả các trường cũng như các khoá học và quá trình làm việc trong thời gian bạn sống tại Việt Nam.
Bản sao có công chứng giấy khai sinh.
Nếu đã kết hôn, bạn phải nộp bản sao có công chứng giấy đăng ký kết hôn.
Các giấy tờ chứng minh công việc làm hiện tại của bạn (nếu bạn đã đi làm) như hợp đồng lao động, giấy chứng nhận của công ty ghi rõ công việc và thời gian bạn làm việc tại công ty đó.
Thư xác nhận của một trường Đại học/Cao đẳng bên Úc. Trong thư, phải nêu rõ học phí của khóa học và bạn đã được chính thức nhận vào học.
Giấy tờ chứng minh bạn đã mua bảo hiểm y tế cho suốt quá trình học.
Thư trình bày kế hoạch học tập. Đây sẽ là một trong chiếc chìa khóa giúp hồ sơ của bạn được xét duyệt nhanh chóng hơn. Với một kế hoạch học tập cụ thể, rõ ràng và có định hướng sẽ thuyết phục viên chức lãnh sự xét duyệt hồ sơ cho bạn. Vấn đề xin visa du học Úc mất bao lâu có lẽ tùy thuộc vào sự thuyết phục mà bạn thể hiện trong bản kế hoạch này.
Bản sao các văn bằng, chứng chỉ, bảng điểm cao nhất và gần nhất tại Việt Nam.
Đối với học sinh dưới 18 tuổi cần phải có thư xác nhận của người giám hộ.
Nếu nhận được học bổng từ một trường đại học nào đó ở Úc hoặc học bổng của chính phủ, bạn cần có giấy chứng nhận học bổng.
Giấy tờ chứng minh tình hình tài chính của gia đình bạn đủ để lo mọi chi phí học tập, ăn uống, đi lại cho bạn trong khoảng thời gian bạn học tập tại Úc.
2.1. Chứng minh tài chính du học úc thường gồm có 2 phần:
Bằng chứng về số tiền bạn phải chuẩn bị đi du học và nguồn gốc tích luỹ của số tiền đó.
Bằng chứng về số tiền chuẩn bị du học của bạn có thể thể hiện bằng sổ tiết kiệm hoặc Hợp đồng vay tín dụng du học của Ngân Hàng.
Để có thể kí được hợp đồng vay tín dụng, ngân hàng có trách nhiệm thẩm định khả năng chi trả của gia đình bạn. Khi bạn đã đáp ứng đủ các yêu cầu của ngân hàng, văn phòng visa sẽ tin tưởng và công nhận khả năng tài chính của gia đình bạn. Các ngân hàng cho vay tín dụng du học như: ANZ, ACB, Sacombank, Techcombank, Maritinebank, HDbank..
2.2 Một số giấy tờ cần thiết cho việc chứng minh tài chính như sau:
Giấy tờ chứng nhận quan hệ giữa người bảo trợ tài chính và du học sinh
Thư cam kết bảo trợ tài chính
Giấy CMND của người bảo trợ tài chính
Sổ tiết kiệm
Giấy tờ sở hữu bất động sản
Bảng kê lương, hợp đồng lao động, giấy chứng nhận ĐKKD (nếu có)
Biên lai đóng thuế
Hợp đồng hạn mức tín dụng…
* Lưu ý:
Các giấy tờ nộp là bản photo công chứng (03 bản). Các giấy tờ công chứng quá 6 tháng là không còn hiệu lực.
Số lượng và chi tiết giấy tờ tùy thuộc vào cách thức chứng minh tài chính mà bạn chọn và nguồn gốc tài chính mà bạn có.
3. Hỏi đáp tư vấn: Điều kiện, thông tin, hồ sơ, visa du học Úc cần gì?
Câu hỏi 1: Chào anh Bảo Anh, Úc được biết là một trong những đất nước được nhiều bạn trẻ chọn du học. Ngoài những yêu cầu về Điều kiện, thông tin, hồ sơ, visa du học Úc cần gì? thì ngoại ngữ được xem là một trong những yêu cầu quan trọng nhất khi muốn du học Úc. Với kinh nghiệm nhiều năm tư vấn du học anh có thể chia sẻ cho các bạn được biết trình độ ngoại ngữ của du học sinh khi du học Úc cần gì?
Anh Nguyễn Bảo Anh – Giám đốc tuyển sinh của Du học quốc tế Tân Đại Dương chia sẻ:
Điều đầu tiên và quan trọng nhất trong bước chuẩn bị trước khi đi du học, các bạn phải tìm hiểu đến vấn đề ngoại ngữ và yêu cầu nhập học của các trường.
* Trình độ ngoại ngữ của du học sinh khi đi du học Úc cần gì?
Bạn có thể nộp bằng IELTS hoặc các bằng Anh ngữ tương đương được chấp nhận theo hệ thống quốc tế. Các chứng chỉ mà người học tiếng Anh thường xuyên gặp và sử dụng đó là chứng chỉ A-B-C, TOEIC, TOEFL, IELTS, Cambridge.
Tùy thuộc vào ngành học và bậc học, mỗi trường sẽ có những yêu cầu kết quả các bài kiểm tra trình độ tiếng Anh khác nhau. Nếu bạn chưa thi bất kì bằng ngoại ngữ nào cũng đừng lo lắng.
Cần lưu ý là điều kiện tiếng Anh của trường có thể khác với điều kiện ngoại ngữ khi đi xin visa. Bạn có thể tìm hiểu trên trang web của Bộ Nhập Cư và Quốc Tịch Australia (DIAC) và đòi hỏi của trường để đảm bảo phù hợp với cả hai yêu cầu.
Bạn cũng có thể làm visa sang Úc học tiếng Anh, khóa dự bị trước, sau đó mới vào khóa chính của từng trường.
CHIA SẺ KINH NGHIỆM VỀ DU HỌC NGHỀ TẠI ÚC VÀ LÀM THẾ NÀO ĐỂ GIÚP BẠN ĐỊNH CƯ ÚC BẰNG CON ĐƯỜNG HỌC …
Câu hỏi 2: Với những chia sẻ trên của anh thì chắc hẳn các bạn đã nắm rõ hơn về yêu cầu về trình độ ngoại ngữ khi du học Úc. Tiếp theo vấn đề Điều kiện, thông tin, hồ sơ, visa du học Úc cần gì? anh Bảo Anh có thể cho biết thêm về hồ sơ học tập, các văn bằng liên quan cần chuẩn bị khi muốn du học Úc hay không?
Anh Nguyễn Bảo Anh – Giám đốc tuyển sinh của Du học quốc tế Tân Đại Dương chia sẻ:
Hồ sơ học tập, các văn bằng liên quan đến học vấn từ nhỏ đến lớn.
Các yêu cầu học thuật (kể cả tiếng Anh) cũng sẽ có sự khác biệt với từng ngành học và chương trình học. Việc bạn cần làm là đọc kỹ thông tin trên website của trường, email với nhà trường. Một số yêu cầu học thuật phổ biến gồm có:
Tiếng Anh – Yêu cầu khác nhau giữa nhà trường, khóa học. Được phân loại theo bằng cấp quốc tế hoặc bài kiểm tra thực tế tại công ty chúng tôi.
Trường Phổ Thông – Yêu cầu nhập học khác nhau giữa các trường, bang và vùng lãnh thổ. Bạn nên lưu giữ toàn bộ hồ sơ học tập từ nhỏ đến lớn để dễ dàng bổ sung hồ sơ khi cần thiết.
Giáo dục và đào tạo nghề – Thường không cần thi đầu vào, nhưng một số khóa học có thể đòi hỏi kinh nghiệm làm việc hoặc yêu cầu bạn phải theo học một số môn trước khi vào khóa chính
Đại học – Phải có Chứng chỉ Trung học Australia (Lớp 12), hoặc chứng chỉ tương đương của nước ngoài.
Sau đại học – Thường yêu cầu bằng đại học, xem xét năng lực nghiên cứu hoặc kinh nghiệm làm việc.
Nếu không đạt yêu cầu đầu vào bậc Đại học, bạn có thể học một khóa Dự bị Đại học thường kéo dài trong một năm để chuẩn bị trước các kiến thức chung và củng cố tiếng Anh cho khóa học. Hầu hết các trường nổi tiếng đều có khóa học tiếng Anh và dự bị cho khóa chính.
Câu hỏi 3: Thưa anh, săn học bổng du học là ước mơ và hoài bão của nhiều bạn. Nhằm giúp các bạn hiểu rõ hơn về điều kiện cũng như cách chuẩn bị hồ sơ xin học bổng du học Úc anh có chia sẻ gì hay không?
Anh Nguyễn Bảo Anh – Giám đốc tuyển sinh của Du học quốc tế Tân Đại Dương chia sẻ:
Vâng, trong chuyên đề” Điều kiện, thông tin, hồ sơ, visa du học Úc cần gì ? Tân Đại Dương xin giới thiệu một số trường đại học cung cấp chương trình học bổng dự bị úc tiêu biểu mà các bạn có thể tham khảo qua: Trinity collge, Monash college, Insearch- UTSTaylor College,…
Đây là những trường đào tạo dự bị đại học khá nổi tiếng, các bạn có thể tham khảo thêm tại duhocuc.info và để biết thêm thông tin Điều kiện, thông tin, hồ sơ, visa du học Úc cần gì các bạn nhé.
Các suất học bổng Úc tại các trường trên có giá trị khá lớn đồng thời khi tham gia học tại các trường này, các ứng viên sẽ có cơ hội được nhận vào các trường đại học G8 tại “xứ sở chuột túi”.
* Điều kiện để xin học bổng dự bị đại học Úc:
Đối với dự bị chuẩn có thời gian học 9 tháng: Áp dụng cho các học sinh có quốc tịch Việt Nam đã hoàn tất chương trình lớp 12 và có điểm trung bình trên 7.5 đồng thời các môn học chính không được dưới 8.0.
Đối với dự bị chuẩn cộng có thời gian gian học 12 tháng: Áp dụng cho các học sinh có quốc tịch Việt Nam đã hoàn tất lớp 11 và có điểm trung bình trên 8.0 đồng thời các môn học chính không dưới 8.0.
Trình độ tiếng Anh: IELTS 6.0 hoặc TOEFT tương đương.
Vượt qua các cuộc phỏng vấn với đại diện trường bằng tiếng Anh.
* Giá trị học bổng Úc dành cho chương trình dự bị đại học:
Với học phí chương trình dự bị đại học Úc dao động trong khoảng: 9.000$ – 14.000$/ năm, các suất học bổng Úc 2019 sẽ có trị giá từ 20% – 100% học phí.
Bên cạnh đó, ứng viên còn có cơ hội miễn phí các khóa học tiếng Anh khi dành được các suất học bổng này.
* Hồ sơ xin học bổng Úc:
Ngay từ bây giờ, các học sinh có nhu cầu xin học bổng Úc, cần chuẩn bị đầy đủ các giấy tờ sau: Đơn xin xét tuyển, Đơn xin học dự bị, Học bạ và bảng dịch bằng tiếng Anh, Bảng điểm IELTS hoặc TOEFT, Giấy chứng nhận các thành tích đạt được, Thư bày tỏ nguyện vọng, Thư nhận xét của giáo viên chủ nhiệm (nếu được yêu cầu). Những giấy tờ bổ sung tùy theo hồ sơ sẽ được nhân viên tư vấn du học của Tân Đại Dương hướng dẫn cụ thể khi bạn lên tư vấn.
Hồ sơ và thời gian nhận hồ sơ sẽ có sự khác nhau ở các trường, ứng viên cần thường xuyên cập nhập tin tức bằng cách truy cập vào website của các trường đại học tại Úc hay tìm kiếm sự tư vấn trực tiếp từ các chuyên viên tư vấn du học Úc của chúng tôi để có thời gian chuẩn bị tốt nhất, nâng cao khả năng dành các suất học bổng dự bị đại học Úc có giá trị cao.
Câu hỏi 4: Visa chính là chìa khóa mở ra cánh cửa du học cho các bạn học sinh, sinh viên. Tuy nhiên nhiều bạn vẫn chưa biết cách xin visa như thế nào, cần chuẩn bị hồ sơ ra sao, chứng minh tài chính như thế nào? Trong chương trình giải đáp thông tin về chuyên đề” Điều kiện, thông tin, hồ sơ, visa du học Úc cần gì” hôm nay anh Bảo Anh có chia sẻ gì về vấn đề trên?
Anh Nguyễn Bảo Anh – Giám đốc tuyển sinh của Du học quốc tế Tân Đại Dương chia sẻ:
Các yêu cầu visa đối với học sinh du học Úc: Tùy thuộc vào khóa học sẽ có những loại visa tương ứng. Thường thì bạn sẽ cần:
Thư xác nhận đăng ký khóa học
Đáp ứng những quy định dành cho “Người nhập cảnh tạm thời đúng mục đích”
Đảm bảo tài chính cho cho học phí, sinh hoạt phí, di chuyển đến Úc
Đạt yêu cầu về trình độ Tiếng Anh
Đáp ứng các yêu cầu về sức khỏe và lý lịch tư pháp:
Có Bảo Hiểm Sức Khỏe Dành Cho Sinh Viên Quốc Tế (OSHC) được chấp thuận
Bạn phải khám sức khỏe trước khi nộp hồ sơ xin visa du học Úc và đóng bảo hiểm y tế dành cho du học sinh và cả những người đi cùng. Úc có một hệ thống bảo hiểm sức khỏe đặc biệt dành cho sinh viên quốc tế. Hệ thống này giúp bạn chi trả hầu hết các chí phí về thuốc thang hoặc bệnh viện. Do đó, tất cả du học sinh cần phải mua bảo hiểm y tế trong khoảng thời gian được cấp visa để được các chính sách về y tế khi gặp vấn đề về sức khỏe trong quá trình du học.
Về vấn đề chứng minh tài chánh khi đi du học Úc:
Đối với người đi du học: phải chứng minh sở hữu số tiền tương đương một vé máy bay khứ hồi đến Úc, học phí và khoảng $20.000-40.000 dành cho phí sinh hoạt (tiền thuê nhà, ăn uống,…). Các khoản này có thể khác nhau tùy thuộc bạn sẽ ở khu vực nào và học trường nào. Các chuyên viên tư vấn du học của công ty du học quốc tế Tân Đại Dương sẽ hỗ trợ bạn trong việc xác định số tiền bạn cần chứng minh là bao nhiêu? Và hướng dẫn bạn trình bày hồ sơ tài chánh một cách hợp lý theo yêu cầu chứng minh tài chánh để đảm bảo bạn có thể có chi phí để học tập và sinh hoạt khi đi du học Úc.
Đối với vợ/chồng: Nếu bạn đã kết hôn hoặc có mối quan hệ được chứng nhận bởi luật pháp, bạn cũng phải chứng minh nguồn lực tài chính của người này. Người này cũng phải chứng minh sở hữu khoản tiền tương đương vé máy bay khứ hồi đến Úc và tích lũy khoảng $10,515 ngoài chi phí sinh hoạt. Nếu người này cùng đi du học thì cũng phải chứng minh đủ khả năng đóng học phí cho chính mình.
Đối với con cái: Nếu con bạn đều chưa đến 6 tuổi, trẻ lớn nhất sẽ cộng thêm một vé máy bay và khoảng $4.000/năm, mỗi trẻ tiếp theo sẽ cộng một vé máy bay và khoảng $3.000/năm. Nếu con bạn lớn hơn 6 tuổi, Bộ Di trú sẽ xác định mức tối thiểu dựa trên độ tuổi, cấp học của trẻ và nơi bạn học tập tại Úc.
* Làm thế nào để xác định bạn có đủ năng lực tài chính du học Úc hay không?
Trước hết, dĩ nhiên là bạn phải nộp đầy đủ các loại giấy tờ, chứng từ để chứng minh tài chính: sao kê ngân hàng, hợp đồng cho thuê dịch vụ/bất động sản hoặc bất kỳ thông tin nào chứng minh được tài chính của bạn, bao gồm cả giấy tờ chứng minh tài chính của bạn được bảo trợ bởi chính phủ hoặc trường đại học bạn theo học tại Úc. Bạn càng đưa ra được nhiều chứng cớ thì khả năng thuyết phục càng cao. Du học Tân Đại Dương sẽ giúp bạn trong việc sắp xếp hồ sơ tài chánh, bàn bạc về người bảo trợ nào sẽ hợp lý cho hồ sơ của bạn. Trình bày các mối quan hệ họ hàng, ruột thịt …một cách thuyết phục và sát với hồ sơ du học Úc của bạn nhất.Hãy nhớ rằng không có gì là dư thừa trong trường hợp này cả, mọi thứ đều có thể làm hồ sơ của bạn thêm phần thuyết phục trước Bộ Di trú. Yên tâm rằng Công ty chúng tôi sẽ bảo mật toàn bộ thông tin cá nhân của bạn trong suốt quá trình xét thị thực du học, hỗ trợ bạn làm hồ sơ để tỷ lệ visa đạt cao nhất.
* Những người xét bộ hồ sơ tài chính của bạn sẽ nhìn vào ba yếu tố sau đây để xác định bạn có đủ điều kiện hay không:
Tiền sử nhập cư và tài chính. Khâu này sẽ kiểm tra cả tiền sử hộ chiếu, lịch sử tín dụng, sao kê ngân hàng và thuế.
Lịch sử làm việc của bạn và lịch sử làm việc của người hỗ trợ tài chính. Khâu này để bảo đảm bạn có nguồn lực tài chính ổn định và lượng tiền tích lũy/công việc đáng tin cậy.
Nguồn gốc thu nhập (tiền mặt và tài khoản ngân hàng). Khâu này được đưa vào quá trình xét để Bộ Di trú biết chính xác lượng tiền này ở đâu mà có và liệu có đáng tin cậy hay không.
Trong quá trình xét, nếu có khác biệt trong hồ sơ hoặc có điểm nghi vấn, bạn sẽ phải cung cấp thêm thông tin. Đây là lí do bạn nên cung cấp trước đầy đủ thông tin để hạn chế việc quá trình xét thị thực du học bị kéo dài hoặc bác bỏ.
Một điều đáng lưu ý nếu hồ sơ chưa đủ thông tin hoặc các yêu cầu xin visa du học Úc, thậm chí họ nghi ngờ về mục đích bạn đi du học, người xét visa có thể gọi điện phỏng vấn nhằm tìm hiểu thêm. Không những vậy, các trường cũng có thể gọi điện phỏng vấn học sinh trước khi họ cấp giấy báo nhập học nhằm đảm bảo học lực của bạn. Để đảm bảo bạn nắm được chương trình một cách cụ thể, nhân viên tư vấn của Tân Đại Dương sẽ cùng bạn viết kế hoạch học tâp, cho bạn hiểu rõ lộ trình hợp lý của hồ sơ du học của mình.Cuối cùng, chúng ta sẽ cùng nhau trải qua những buổi phỏng vấn thử để chắc chắn bạn đã nắm rõ kế hoạch học tập của mình và không thay đổi.
Lãnh sự hay gọi điện thoại mà không hẹn trước, khi gặp các tình huống như vậy, bạn thường mất bình tĩnh dẫn đến câu trả lời không đầy đủ hoặc sai thông tin đã cung cấp. Do vậy, ngoài việc chuẩn bị tâm lý tốt, bạn cần nắm vững các thông tin mà bạn đã cung cấp trong bộ hồ sơ để trả lời một cách đầy đủ, ngắn gọn và súc tích nhất. Bạn nên soạn ra những câu trả lời đầy đủ và súc tích với những câu hỏi dựa trên hồ sơ du học Úc thực tế của bạn.
Bạn nên biết rằng, phỏng vấn xin visa du học Úc qua điện thoại cũng đòi hỏi bạn phải có kỹ năng giao tiếp, thuyết phục cao. Bạn cần rèn luyện kỹ năng thuyết phục ngay cả khi giao tiếp trên điện thoại. Điều đó sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho việc xét cấp visa du học Úc. Việc cuối cùng bạn cần làm là giữ liên lạc thường xuyên với trường học mà bạn đã chọn, để đảm bảo rằng sau khi hoàn thành các thủ tục xin visa du học Úc ở Việt Nam bạn có thể bắt đầu khóa ngay.
Câu hỏi 5: Chăm sóc sức khỏe là một trong những vấn đề được phụ huynh và các bạn học sinh, sinh viên quan tâm nhất khi đi du học. Bạn đã bao giờ tự hỏi “Nếu bị ốm thì phải làm thế nào khi đang ở một đất nước xa lạ chưa?”. Kết thúc chương trình giải đáp Điều kiện, thông tin, hồ sơ, visa du học Úc cần gì? hãy lắng nghe những thông tin mà anh Bảo Anh chia sẻ ngay sau đây, hi vọng sẽ giúp ích cho các bạn du học sinh Úc khi gặp những tình huống liên quan đến sức khỏe.
Anh Nguyễn Bảo Anh – Giám đốc tuyển sinh của Du học quốc tế Tân Đại Dương chia sẻ:
* Bảo hiểm sức khỏe dành cho sinh viên quốc tế du học tại Úc:
Bảo hiểm sức khỏe dành cho Sinh viên Quốc tế (OSHC) là một hệ thống bảo hiểm sức khỏe đặc biệt dành cho sinh viên nước ngoài theo học tại Úc.
Lợi ích của bảo hiểm này là bạn sẽ được chi trả phí chăm sóc y tế hoặc viện phí khi có vấn đề về sức khỏe, trong thời gian du học tại Úc. Ngoài ra, bảo hiểm còn thanh toán hầu hết các chi phí thuốc thang được kê toa và xe cứu thương trong tình trạng khẩn cấp.
Bạn cũng nên lưu ý rằng visa du học sinh yêu cầu sinh viên phải duy trì Bảo hiểm sức khỏe dành cho sinh viên Quốc tế trong suốt thời gian mà bạn mang loại visa này tại Australia. Thế nên, đây cũng có thể được coi là một trong những yêu cầu bắt buộc khi du học Úc.
Vừa rồi là nội dung liên quan tới những điều kiện cần và đủ để du học Úc 2019, chắc hẳn các bạn cũng đã phần nào giải đáp được mọi thắc mắc cho mình từ trước tới nay về vấn đề du học ở “xứ chuột túi” rồi phải không? Theo thống kê trong những năm trở lại đây, số lượng du học sinh Việt Nam tới Úc ngày càng đông đảo, đặc biệt các bạn luôn cố gắng chú trọng tới nhiều ngành học nằm trong diện ưu tiên của nhà trường, của chính phủ về cơ hội việc làm, nhận học bổng cũng như khả năng định cư, chứng tỏ một điều, lớp trẻ nước ta luôn biết cách nắm bắt mọi sự may mắn, luôn biết cách trau dồi kinh nghiệm và nâng cao tay nghề, không gì giúp ích cho nước bạn mà còn phục vụ cho đất nước sau này. Nếu như những năm về trước, du học Úc chưa mở rộng và còn bó hẹp, hạn chế, thắt chắt các chính sách visa thì ngày nay, khi kinh tế thế giới đang trên đà phát triển hội nhập, nhà nước Úc và Việt Nam, thậm chí là các quốc gia lớn mạnh khác đều muốn tăng cường hợp tác với nhau để thu hút người tài, để tận dụng tối đa nguồn “chất xám” đáng giá của người trẻ, thế nên việc du học đã trở nên dễ dàng hơn bao giờ hết. Vậy thì còn chần chờ gì nữa mà không sớm súc tiến việc chọn trường, chọn ngành học, thành phố tiểu bang thuận tiện cho nhu cầu học tập và sinh hoạt của cá nhân để sớm thực hiện thành công “giấc mơ Úc” từ bây giờ nhỉ? Chúc may mắn. Hãy tiếp tục theo dõi và đồng hành cùng phapluat360 nhé!
Trinity College là trường cao đẳng đầu tiên của Đại học Melbourne danh tiếng, cung cấp hàng loạt các chương trình đào tạo đa dạng và chất lượng cao cho hàng ngàn sinh viên Úc cũng như du học sinh đến từ khắp nơi trên thế giới.
Đại học Melbourne được xếp trong các đại học hàng đầu thế giới và đào tạo nhiều chương trình đa dạng về nhiều ngành học. Cao đẳng Trinity, có nghĩa là Tam ngôi nhất thể, trực thuộc Đại học Melbourne, được thành lập năm 1872. Từ một trường truyền thụ thần học và giáo dục xã hội nhân văn cho giới tăng lữ Anh quốc giáo ban đầu, nay Cao đẳng Trinity đã phát triển thành một trung tâm học tập hàng đầu.
Hiện nay Trường đã tích hợp cả Trường Nội trú và Trường Thần học, đào tạo nhiều chương trình được kiểm định. Chương trình Cơ sở mà trường đào tạo là một trong những chương trình tốt nhất và được ưa thích nhất nước Úc, thu hút trên 1.300 sinh viên quốc tế trên toàn thế giới.
Tại sao nên chọn Cao đẳng Trinity?
– Trực thuộc Đại học Melbourne nổi tiếng thế giới
– Chương trình Cơ sở do các chuyên gia học thuật giảng dạy
– Con đường liên thông rõ ràng vào chương trình cấp bằng ở Đại học Melbourne
– Gia nhập cộng đồng sinh viên quốc tế ngày càng đông đảo
– Hỗ trợ chỗ ở cho mọi sinh viên
– Nhiều câu lạc bộ và hiệp hội sinh viên
– Các sự kiện văn hóa xã hội đặc biệt
– Học phí hợp lý
– Hỗ trợ tận tình cho sinh viên quốc tế
– Hỗ trợ và chăm sóc y tế 24/7
Phần 2: Chương trình cơ sở
Chương trình Cơ sở dựa trên nền tảng triết lý của Trinity là một học vấn đích thực sẽ phát triển con người toàn diện bằng cách kích thích trí tò mò và cởi mở để học cái mới và ý tưởng mới. Cuối chương trình, sinh viên tốt nghiệp đủ tự tin, có óc phê phán, biết tự soi xét chính mình và có ý thức đạo đức. Sinh viên học tập qua các bài giảng và phù đạo như ở đại học, và tham gia nhiều chương trình hoạt động ngoại khóa đa dạng.
Phòng Chương trình Cơ sở Cao đẳng Trinity đặt trong cơ sở chính Parkville của Đại học Melbourne. Khu vực này được công nhận là khu tri thức bậc nhất nước Úc với 8 bệnh viện, nhiều cơ sở nghiên cứu hàng đầu, và hàng loạt các ngành kinh tế tri thức khác nhau.
Hầu hết các lớp theo Chương trình Cơ sở được giảng dạy tại cơ sở chính của Cao đẳng Trinity tại Royal Parade ở Parkville. Tuy nhiên, có một số lớp học tại Đại học Melbourne và các khu khác của trường ở Royal Parade, Phố Victoria và Phố Swanston ngay sát Đại học Melbourne. Sinh viên hoàn thành Chương trình Cơ sở ở Cao đẳng Trinity được đảm bảo vào học tại Đại học Melbourne theo khóa học họ chọn nếu họ đáp ứng được các yêu cầu tuyển sinh liên quan. Số sinh viên học xong Chương trình này được vào thẳng Đại học Melbourne đạt tỉ lệ xuất sắc.
Những nét nổi bật:
– Truyền thống 25 năm đào tạo Chương trình Cơ sở chất lượng xuất sắc
– Quy mô lớp nhỏ – không quá 15 sinh viên
(
– Phân công trợ giáo riêng cho từng sinh viên
– Khuyến khích nâng cao cả kỹ năng học thuật và xã hội
Phần 3: Tuyển sinh
Sinh viên có thể nộp hồ sơ trực tiếp cho Cao đẳng Trinity hoặc thông qua một trong các đại diện ở nước ngoài của trường. Ứng viên cần khai đầy đủ vào Mẫu Đơn TCFS và nộp các bản sao có xác nhận của các văn bằng học thuật gốc của toàn bộ năm học cuối cùng ở phổ thông, bao gồm học bạ, chứng chỉ thi chính thức và điểm thi trình độ tiếng Anh.
Học phí và yêu cầu tuyển sinh
Chương trình được triển khai theo nhiều hình thức như phương án học tăng tốc và khóa học thông thường. Mức học phí bắt đầu từ 27.500USD và có thể lên tới 42.945USD. Học phí bao gồm cả lệ phí iPad và các dịch vụ liên quan. Yêu cầu tuyển sinh tùy thuộc vào nước xuất xứ của ứng viên. Ứng viên nộp hồ sơ vào đợt tuyển sinh mở rộng cần phải đạt 5.5 điểm IELTS; tất cả các đợt tuyển sinh khác đòi hỏi ứng viên phải đạt 6.0 điểm IELTS.
Học bổng
Chương trình Cơ sở của Cao đẳng Trinity 30 suất học bổng 50% dựa vào thành tích học tập trị giá 14.800 đô la cho tất cả mọi sinh viên. Trường cũng cấp 4 suất học bổng một năm cho những sinh viên học tập xuất sắc nhất trong các đợt tuyển sinh Chương trình chính tháng 2, Chất lượng cao tháng 7, Chương trình chính tháng 8 và Chất lượng cao tháng 10.
Phần 4: Hỗ trợ sinh viên
Chương trình Định hướng Sinh viên là một phần không thể tách rời trong hành trình sinh viên Trinity. Sinh viên sẽ gặp gỡ cán bộ giảng viên, được cung cấp thông tin về chương trình, cơ sở vật chất trong trường cũng như mọi nội quy quy chế. Đây cũng là thời gian để kết bạn và tìm hiểu cuộc sống tại Trinity.
Có các cán bộ tư vấn và trợ giáo chuyên trách chăm lo, hướng dẫn và hỗ trợ sinh viên bị ảnh hưởng vì nhớ nhà, trầm cảm hay stress. Còn có hỗ trợ học thuật thêm để giúp sinh viên nâng cao điểm thi và đạt được mục tiêu học tập của mình.
Phòng Hướng nghiệp hỗ trợ nghề nghiệp cho sinh viên hiện đang theo học tại Trinity cũng như cựu sinh viên của trường trong vòng 2 năm sau khi ra trường. Phòng cung cấp rất nhiều dịch vụ như hội thảo, tư vấn hướng nghiệp, hỗ trợ tìm việc, phù đạo và giúp viết sơ yếu lí lịch.
Phần 5: Chỗ ở
Cao đẳng Trinity có nhiều lựa chọn chỗ ở tại các khu nhà được phê duyệt, và cộng tác chặt chẽ với ban quản lý các khu nhà ở để đảm bảo sinh viên có môi trường sinh sống an toàn và có an ninh tốt. Sinh viên dưới 18 tuổi phải được bố trí chỗ ở đặc biệt. Sinh viên phải sống trong những khu nhà ở đã được Cao đẳng Trinity phê duyệt trước khi Cục Di trú và Bảo vệ biên giới Úc xử lý đơn xin cấp visa của sinh viên.
Với sinh viên từ 18 tuổi trở lên, có nhiều ký túc xá sinh viên ở Melbourne cung cấp chỗ ở an toàn và có an ninh tốt. Cao đẳng Trinity cộng tác chặt chẽ với nhiều ký túc xá sinh viên cung cấp chỗ ở dành riêng cho sinh viên quốc tế. Phòng trong ký túc xá đều đầy đủ đồ đạc và thường cách Cao đẳng Trinity một quãng đi bộ hoặc một đoạn tàu điện ngắn. Sinh viên thường có phòng ngủ riêng nhưng dùng chung phòng tắm, nhà bếp và phòng khách với các sinh viên khác. Chi phí điện, gas và nước được tính gộp trong tiền thuê nhà của sinh viên.
Phần 6: Đời sống ở Trinity College
Cao đẳng Trinity không chỉ cung cấp học vấn mà còn cả kinh nghiệm cuộc sống đầy kỷ niệm đáng nhớ. Đời sống nội trú thêm phong phú với các buổi trình diễn ca nhạc, sân khấu đa dạng, thi đấu bóng đá, bóng rổ giao hữu và nhiều môn thể thao khác, cùng rất nhiều câu lạc bộ và hoạt động do sinh viên tổ chức dưới sự giám sát của cán bộ.
Có nhiều câu lạc bộ và hiệp hội sinh viên do sinh viên tự quản. Các câu lạc bộ này tạo cơ hội cho sinh viên giao lưu với các sinh viên khác có cùng sở thích và đam mê giống mình. Có thể đó là phim ảnh, nhiếp ảnh, cricket hay bóng bầu dục; chẳng có phút nào buồn chán khi có bạn bè.
Sinh viên giao lưu với nhau ở các buổi tiệc nướng, sự kiện thể thao và biểu diễn ca nhạc. Các chuyến dã ngoại trong và xung quanh Melbourne cũng như Victoria cũng thường xuyên được tổ chức cho sinh viên quốc tế. Các sự kiện như biểu diễn trống tập thể mang tên “Đại Náo” được tổ chức trong chương trình Định hướng, và các buổi lễ trọng thể như Lễ tốt nghiệp cũng thường được tổ chức.
Khóa học tại Trinity College là bước chuẩn bị hoàn hảo để vào chương trình c Đại học Melbourne cũng như các đại học hàng đầu khác ở Úc. Tại đây, sinh viên sẽ được cung cấp những kiến thức, kỹ năng cần thiết để thành công ở trường đại học; được giảng dạy bởi đội ngũ giảng viên giàu kinh nghiệm và có nhiều trải nghiệm thú vị trong các hoạt động ngoại khóa.
